野蛮的头脑死了!亚博官网app人类学{dendum}万岁!

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感谢大家多年来的支持,我们期待着在树根

值此欧洲首次穿越新几内亚90周年之际,“探险家”本尼迪克特·艾伦声称这是第一次

英国的“探险家”本尼迪克特·艾伦最近在从一次穿越巴布亚新几内亚中部山脉的失败尝试中获救,并顺流而下划向海岸。。当全世界的大多数人听到艾伦失败的事迹时,都感到既高兴又兴奋,我们这些曾在巴布亚新几内亚生活过的人,被艾伦所召唤的未接触部落和原始丛林所震惊。老实说,这类事情更能让我相信是艾伦,不是巴布亚新几内亚人,与现代世界脱节的人。其他人则声称艾伦失败的走路是根植于种族主义这对接待他的巴布亚新几内亚人来说是件坏事。作为一名历史学家和人类学家,我在Porgera住了两年(离艾伦最终获救的地方大约20英里),我想在这里再加一句对艾伦的批评:尽管他声称是第一个跨越巴布亚新几内亚中部山脉的人,他不是。他对自己惊人成就的描述不仅低估了巴布亚新几内亚人的成就,他们忽视了——或者可能是因为忽视了——真正的探险家,白种人和巴布亚新几内亚人,他们早就完成了他自称最先完成的事情。

最近一次失败的散步重复了他在20世纪80年代末所走的路,他在书中描述的试验场。在里面,他飞到了塞皮克河的上游,穿过中央山脉,最后到达拉盖普海岸,然后回到莫尔兹比港巴布亚新几内亚首都。很难判断,但是我估计直线距离大约是50公里。但这并不能真正让你感觉到这条路有多艰难。艾伦在他的网站上宣称,这条路是“巴布亚新几内亚中部山脉第一次有记录的穿越”。这是非常困难的地形,应该祝贺他成功做到了这一点。但他不是第一个。不是长途跋涉。亚博国际登录入口渐次

如果你是人类学新手,三个地方是你应该避免的

如果你刚开始学人类学,让我帮你个忙。我想指出三个项目了解更多人类学的资源,虽然乍一看似乎是这样。

1。人类学。这对我们的许多读者来说是显而易见的:Anthropologie是美国一家服装和家居装饰零售商,英国,德国还有法国——这不是一家你能在办公室里找到课程读物或酷头骨的商店。事实上,Anthropologie卖的是什么和人类学是什么之间没有明显的联系。我听说过人类学家在人类学购物的故事,他们试图与员工就人类学展开对话,只会得到茫然的眼神。此外,人类学的轻浮产品的价格高得离谱与人类学与社会正义和政治经济的长期关系完全背道而驰。相反:如果你需要人类学相关的物品,无论你在哪里做研究,都可以尝试光顾当地的书店或从当地的艺术家那里购买。亚博国际登录入口渐次

世界末日(资本主义白人至上主义的异父制憎恨全秩序)生存指南:

这篇文章最初是以Twitter的形式出现的散文我于11月4日出版,亚博官网app2017。为了提高清晰度和格式,我在这里重新发布了它。

皮博迪博物馆的鱼和植物化石,纽黑文

一:找到你的爱人。找到你美丽的灵魂亲属。每天和他们登记。告诉他们他们很重要。风雨交加,就像波涛汹涌的大海中的鱼群。

二:尽你所能的给予明显的照顾,在你所处的环境下,你能做到什么程度。选择护理。选择温柔。当你只是在名义上实施护理时,请承认你自己。重新组合。恢复。呼吸。如果可以的话寻求帮助,在你的环境。

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投标“一路顺风”给拉潘索瓦奇:为什么是“野蛮人的头脑”亚博官网app改名来得不够快

我从来没有想过我会成为一家网络出版物的客座博客,这家杂志的名字(曾经)是针对我和我的祖先的种族歧视。多年来,“这个博客以前被称为野蛮人的思想,Anthrodendum,一直在让公众参与有关人类学的讨论,但直到最近,由于想要坚持一个不幸的名字,它已经疏远了这个领域赖以建立的人民。

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其他人类学:在英国化学术界学习色彩

[人类科学欢迎客座博主萨凡纳·马丁。]亚博国际app官方

色彩学者经常被人类学排斥,这既令人印象深刻又令人沮丧。对许多人来说,异化的故事数不胜数;我们经常感到奇怪,以至于熟悉的过程变得令人不安。有时微妙,有时明显,一直以来,我们都被提醒,我们并不真正属于这里。

在我第一次参加非生物人类学会议的圆桌会议上,我沉浸在“别样”的感觉中。在那之前,我的研究生学习只是一个阴险的“点滴”,滴水滴。”“你真的不属于这里。”

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附魔作为方法论

邀请人:Yana Stainova

“分享快乐,无论是身体上的,情绪化的,通灵的还是理智的

在分享者之间架起一座桥梁这可能是

了解他们之间没有分享的东西,

减少他们分歧的威胁,

罗尔蒂

我们常常把好的学问和批评的态度等同起来。一种愤世嫉俗的世界观几乎是自然而然地受到欢迎的,因为它比一种被迷住的更科学。虽然这种方法导致了思想习惯的不稳定,而这种思想习惯使权力结构长期存在,它还将关键的视角提升到了基座上。我们更倾向于揭示这些机制,文化逻辑,而全球流动的不平衡,与其说是让人们停止怀疑,不如说是让他们参与其中。我们越来越害怕被迷住了。

我被我的研究课题所吸引,委内瑞拉一个名为“El Sistema”的古典音乐节目,因为我觉得它很迷人。该计划为委内瑞拉全国50多万学校的年轻人提供免费的古典音乐教育和乐器。即使在录像中,我被年轻的音乐家们演奏的能量深深打动了,看到那些热衷于追求的人。

在委内瑞拉,我遇到过一些认真对待音乐魅力的音乐家:那是他们有意识地向往的一种精神状态。其中一个是卡洛斯,18岁的音乐家我要求采访他,因为他的演奏在音乐会上让我印象深刻:卡洛斯演奏时,他把仪器举到左手不寻常的高度,他的脸颊贴着乐器,好像枕在枕头上。他闭上眼睛。微笑着。亚博国际登录入口渐次

#关于性骚扰的讨论越来越激烈,实地考察,学院(第二部分)

更新日期:2017年10月29日,上午9:50:编辑,包括有用资源的链接

在人种志研究的头几个月里,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的训练很少能让你为自发行为做好准备,不稳定,而实际完成实地研究的任务往往令人望而生畏。你是(通常,但并不总是)远离朋友,家庭,家里的人和空间让你感到安全和有权力。你可能正在学习一门新语言,新地理并试图接触到对你的进入持谨慎态度的社区和机构。野外工作是一个人必须服从的过程——有时不顾一切,强迫自己与人交谈,转到位置,处理那些你在家里或日常生活中永远不会公开拥抱的情况。

不幸的是,因为这个迷人而复杂的过程不是在真空中发生的,民族学家必须在世界上所有压迫的背景下建立关系。在他们对“逃亡人类学”的呼吁中,Berry等人(即将于2017年推出)〔1〕要求我们承认和理论化性别,种族化,以及性化暴力,通常构成有色人种和奇怪人种学家的领域和领域。他们写道,“实地考察作为一种个人主义的仪式,常常掩盖了它的组成和连锁的种族、性别等级和不平等。”支持“具有象征意义的种族特权的男性人类学家”(1-2)。作者将逃亡的人类学作为一种工具,来反抗人类学“隐含的男权主义‘闭嘴,拿去’心态,这种心态与田野中的性别暴力有关”(2)。认识到女性在野外遭受性骚扰或性侵犯的风险是男性的三倍,〔2〕我在这里分享三个田野调查的故事,希望能有助于讨论田野和田野调查中性别暴力和性别化暴力的政治,尤其是对有色人种学家的女性。

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#关于性骚扰的讨论越来越激烈,实地考察,和学院(第一部分)

人类科学欢迎客座博主比安卡C。威廉姆斯。

星期天晚上,10月15日,在我的社交媒体时间线上,我勇敢地、无畏地看着女性分享她们的性侵犯和性骚扰的故事,作为标记的集体对话的一部分。# MeToo。在阅读了朋友们最初的三份股票后,我发表了自己的Metoo帖子。写这篇文章的时候,我认为我所认识的女性从未经历过某种形式的性暴力。两小时内,成百上千的朋友,的同事,以前的学生把他们的声音加入了愤怒乐队,悲伤,失望,义愤,挫败感,伴随着坚忍的决心。我感觉就像是一个刺眼的气氛,散漫的高潮。作为一个研究黑人女性主义人类学家,教,经历了复杂的父权制,厌女症,Misogynoir塑造了我们的教育机构和生活,你可能会认为我不会对这个标签带来的数字表面的巨大的故事感到惊讶。但我是。而我却不是。我知道性暴力的无限延伸,然而,在我所在社区的人最令人心碎的叙述中,看到它的普遍性使它更加真实。然后在我的时间轴上看到一些男人表示震惊,不相信,轻蔑的情绪,好像他们几十年来都没有听我们说话,几代人让我生气。然而,大多数人的沉默让我很生气。但沉默不是压迫工作的一部分吗?

我去睡觉了。然后我半夜惊醒,对我的帖子在网上清晰可见感到不舒服。最初,我张贴了我的Metoo,以支持我想分享他们故事的姐妹和姐妹们,支持社区中那些犹豫不决的人,因为他们认为自己是唯一的。但当我想到那些和我关系最密切的人强奸和性侵犯的故事时,我想知道我的“驯服”即使遇到性暴力计数与他们的相比。我把我的帖子拿下来,允许自己不确定和无法解决。我通常很透明,即使是在一个把默默无闻和不可接近视为智慧的职业里。我试着练习激进诚信在讨论中,写作,和教学,相信叙述是一种反抗。但这是一段时间以来的第一次,向真相倾斜感觉不对。还没有。〔1〕我只能躺在床上,想知道不受欢迎的关注的经历;感人的;充满性暗示的不愉快的谈话足以证实我的公众看法。这可能看起来很愚蠢,但是,再一次,压迫不就是这样起作用的吗?它不是一种力量,要求人们量化和限定自己的痛苦,想知道是不是“坏”足以算作性侵犯吗?〔2〕

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我们又来了。如果你是美国人类学协会的会员,上周(10月17日)你应该收到一封关于避免侵犯版权的电子邮件。信息简洁明了,直截了当:一群成员违反了他们的作者协议,AAA希望你把你的文件拿下来。以下是您错过的信息:

基本上,AAA表示,有超过1000篇AAA版权的文章违反了版权,因为它们被发布在ResearchGate和Academia.edu网站上。这个消息并不特别令人震惊,因为我们中的许多出版人并没有特别了解我们签署的作者协议,更不用说发布过程是如何工作的。我们只是在临死前匆忙签署这些协议……然后有时在商业网站上发布内容,使我们的内容“可访问”向世界。太棒了,对吧?并非如此。这最终对我们自己不利。

引用图书馆的话(就像我以前在这个网站上看到的一样)“大量发表在学术文献上的人对学术出版的工作一无所知。”哎哟。但这是非常真实的。你们中有多少人密切关注你们所签署的作者协议?如果你这样做了,我们可能不会进行这样的对话。为什么?你问?因为你可能会放弃你的权利,心甘情愿。所以当威利(或爱思唯尔,要求你把论文从academy。edu上拿下来,他们只是在行使你赋予他们的权力。AS雷克斯曾经在这里写过关于野蛮人思想的文章亚博官网app,“如果大多数人意识到他们已经放弃了对出版商的权利,开放存取运动将在一夜之间扩大一倍或三倍亚博国际登录入口渐次

社区知识的自动化和私有化

我最近一直在考虑社区问题,作为一个社区,我们是谁,是什么让我们联系在一起?以及如何存储和分发社区知识。作为人类学家,我的研究部分集中在自动化和算法对社会的影响上,特别地,关于我们的关系以及我们如何保持它们朝着共同的合作目标发展。因此,当技术开始改变我们与本地环境的关系时(随着时间的推移,每一项新功能都在不断发展)。我注意到这是如何改变我们的身体和社会结构的,以及我们与他们以及彼此之间的关系。

最近,苹果电脑公司,股份有限公司.将公共资源的概念私有化,将苹果零售店更名为城镇广场“〔1〕。在苹果的定义,这些“城镇广场”是人们聚集的地方,说话,分享想法,看电影,在苹果精心策划的极简设计,铬和玻璃盒子。在这种情况下,苹果的“城市广场”是整洁的,斯巴达人,最关键的是,私有化。这不是新的行为,然而,新的是苹果能够做到这一点的背景,从购物中心的内部,以及主要街道上的零售店。Applin(2016)观察到私人公司正在收集和复制社区通过他们的网络和通信记录[2]。牧歌(2017)观察“该公司对互联网给民主带来的问题做出了完美的物理隐喻”〔3〕。本文讨论了在这些互联网使用和私人空间之间的混合聚集地,发生了什么,我们会失去什么;以及这些混合空间最初是如何实现的。

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解释该领域的民族志:巴桑·杨吉·夏尔巴和卡罗尔·麦克格拉纳汉之间的对话

民族志是什么?在人类学、民族志既是需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,一种写作方式,也是一种方法论。作为一种方法,人种学是一种体现,经验主义的,基于经验的领域的认知方式以参与观察为中心。这对人类学家来说是显而易见的,因为上个世纪它一直是我们的中心方法。然而,民族志是什么,它是如何工作的,而人种志数据的独特性并不总是为外人所知,无论他们是其他研究人员,官员,或者是与我们一起工作的社区成员。为什么会这样,当我们在这个领域的时候,我们如何解释人种学及其价值呢?四月,我们在康奈尔大学的一次会议上就此事进行了一次亲身交谈,整个夏天来回发邮件,本月在科罗拉多大学的一次会议上结束了这次对话。我们涵盖的主题包括研究背景,技术的问题,审查委员,作为本地人类学家,人种学和故事的实用性,民族志研究是一种独特的数据。

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卡罗尔:学者们对这一领域的构成总是有所不同。我们与谁对话,哪里,为什么要依靠自己的研究项目呢?然而,无论我们在哪里,无论我们是谁,解释我们的研究课题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论人种学作为方法,你怎么解释?

Pasang:在我的研究中,我和村民讨论人种学作为一种方法,侨民社区,政府官员,非政府组织官员,科学家,青年领袖学生,决策者,技术专家,从业者和保护。这些类别经常重叠。亚博国际登录入口渐次

用我们的脸付钱:苹果的脸

九月初,苹果电脑公司,股份有限公司.推出了他们的新iPhone,FACEID使用面部识别作为解锁iPhone的身份验证的软件。人脸识别在全球范围内的广泛应用是一个值得公众讨论的问题。苹果作为一家私营公司,现在选择向数百万用户部署面部识别技术,在世界范围内,没有任何关于道德的公开辩论,道德监督,的规定,公共投入,或话语。面部识别技术可能存在缺陷,并且具有特殊的偏见,而且在全球范围内部署FaceID为私营技术公司在社会内自由开展的活动树立了一个令人担忧的先例。

在苹果发布消息的那一周,媒体对FaceID的报道引发了一个令人不安的问题,对苹果部署faceid意味着什么的有限批评,以及那些追随苹果并部署自己版本的人。将我们的脸数字化并使用我们的主要人类识别码的传真(除了我们的声音)作为我们人类自身的代理,这意味着什么?支付苹果近1000美元。这样做吗?

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了解夏洛茨维尔之后的种族的资源

在这一次白宫和一些媒体的虚假新闻和替代事实,作为学者,我们能为挑战这一点做出什么贡献?

在这个种族仇恨和暴力加剧的时代,无论是反黑,反Muslim或针对任何群体,作为学者,我们能为挑战这一点做出什么贡献?

在这个新一轮美国白人霸主的时代,作为学者,我们能为挑战这一点做出什么贡献?

今天,星期一,9月18日,2017年致力于了解夏洛茨维尔之后的比赛。四个专业组织美国人类学协会,美国历史协会,美国社会学协会,应用人类学协会在这一天之前和之后都在鼓励和举办活动。在Anthrodendum,我们正在收集这次活动的资源来分享,以及在这个政治时刻提供其他相关信息。自2016年总统大选以来,人类学家一直忙于解释我们在哪里以及我们是如何来到这里的,并集体思考如何进行研究,写,在这一刻教书。亚博国际登录入口渐次

和茱莉亚阿姨一起纪念墨西哥革命

在奥斯汀长大,德克萨斯州,墨西哥独立日(diez y seis)似乎一直都是一名官员,虽然小,在州议会大厦的地位。这不是我们以任何正式身份在家里看到的节日。很像Cinco de Mayo那天晚上我们可能偶然在一家墨西哥餐馆里。毕竟我们一直吃墨西哥菜!当我们等待着我们的魔法时,我会宣布,“今天是Deiz y Seis,”好像意识到长角号在电视上。不像7月4日,它从不允许孩子们骑着装饰华丽的自行车和割草机游行。在当地晚间新闻的结尾,这很可能是一个关于人类利益的故事。

当一个学生,在我母亲的鼓励下,我招募了我的祖母来帮我收集鬼故事从她姐姐那里,朱丽亚我们家最有名的故事讲述者和玉米粉蒸肉制造者。除了学习一点语言学知识和很多关于转录采访的知识外,我还第一次听到了她的家庭是如何从托雷翁来到德克萨斯的故事,科瓦伊拉为了纪念迪亚斯·y·赛斯,并出于对移民和难民在美国仍然不稳定的地位的所有应有的尊重,我今天向你们复述这段话。

特别感谢我妈妈贾尼斯,宝琳奶奶,茱莉亚阿姨带我去奥斯汀中南部的厨房,1997年1月,我第一次听到这个故事的地方。我不得不运用一点诗意的许可,把谈话编织成一个单一的叙述,但这确实是茱莉亚的故事。相信我,当你的家人让你承担责任的时候,你要尽你最大的努力把事情讲对!

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