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关于交换机的两个重要注意事项:

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注2:有将在这里没有新岗位后的今天,但评论将继续开放,为30天(或帖子的发布日期,以先到者为准30天),使人们有机会来结束任何正在进行 conversations before we shut things down.

谢谢大家的支持,多年来,我们期待着有更多年一起在上{椐人体} dendum

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英国“探险家”本尼迪克特·艾伦最近通过制造新闻从一个失败的尝试跨越巴布亚新几内亚和桨起伏的中央山脉获救流海岸。虽然世界上大多数国家是交替逗乐和高兴听到阿伦的失败战功,我们这些谁住在巴布亚新几内亚被原始部落和原始丛林的艾伦的调用袭击。说实话,这样的事情做更多来说服我,这是阿伦,而不是巴布亚新几内亚,谁是与现代社会脱节。还有人声称,阿伦的失败步行路程,植根于种族主义坏谁主持他巴布亚新几内亚。如 a historian and anthropologist who lived for two years in Porgera (about 20 miles from where Allen was eventually rescued) I want to weigh in here with another criticism of Allen: Although he claims to be be the first person to cross Papua New Guinea’s central ranges, he is not.他对他的惊人壮举的账户不仅淡化巴布亚新几内亚的成就,他们忽视 - 或者是在无知做 - 实际的探险家,白色和巴布亚新几内亚,谁不久前完成他声称什么都做 first.

这最近失败步行重复了他在上世纪80年代后期的路径,这是他描述了在他的书该试验场。在书中,他是流入塞皮克上游,越过中心区域,然后在Lagaip岸边结束,然后返回到莫尔兹比港,巴布亚新几内亚的首都。这很难判断,但我估计总距离约50公里直线距离。但是,这并没有真正给你这一走多么繁重一种感觉。在他的网站艾伦声称,这一走,就是“中央山脉的第一记录交叉范围PNG的”。这是令人难以置信的艰难的地形,他应该祝贺管理做到这一点。但他不是第一次。不是由一个长镜头。yabo app

粤港澳三地避免,如果你是新来人类学

如果你只是在人类学起步的,让我做你的忙。我想指出的三个项目是资源更多地了解人类学,虽然他们可能看起来像它的第一眼。

1。人类学。这是许多读者的明显:人类学是在美国,英国,德国和法国服装和家居装饰零售商 - 不是一个商店,你可以找到课程阅读或冷却头骨的事情为您的办公室。事实上,有什么之间Anthropologie的销售,什么人类学没有明确的联系。我听说在人类学家Anthropologie的购物谁试图搭讪交谈有关人类学的员工,只用空洞的眼神被满足的故事。此外,人类学的价格高的离谱的轻薄产品是完全违背人类学与社会正义和政治经济的长期合作关系。代替:如果您需要人类学相关的商品,尽量光顾当地书店或从当地购买的艺术家,无论你做你的研究。亚博国际登录入口

的(资本主义的白人至上主义者heteropatriarchal仇恨充满顺序)的世界里,生存指南的结尾:

这片最初出现的微博essay我发表于2017年11月4日。亚博官网app我在这里再次发布它以最小的修改,以改善清晰度和格式化。

化石鱼类和植物的皮博迪博物馆,纽黑文

一:找到你的爱人。找到你的美丽的心灵坚。他们每天办理入住手续。告诉他们没关系。天气风暴在一起,就像在波涛汹涌的大海鱼的学校。

二:舱单护理然而,你可以到任何程度,可以在您的特定环境。选择护理。选择压痛。承认自己,当你只是在名字上制定护理。重整旗鼓。恢复。呼吸。寻求帮助,如果你能,你的情况。

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招标“一路顺风”洛杉矶pensée索瓦:为什么“野人头脑”更名不能那么早到来亚博官网app

我从来没有想过我会客博客为互联网出版他的名字(一次)一个种族污辱冲着我和我的祖先。多年以来,“中 - 博客 - 前身为知名-AS-野人的头脑,” Anthrodendum,已在约人类学讨论鼓励公众参与,但它直到最近才疏远了非常人在人这个领域建立 - 由于 to the desire to cling to an unfortunate name.

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通过人类学Othered:作为颜色的盎格鲁cized学术界学生

[Anthrodendum欢迎来宾博客萨凡纳马丁]亚博国际app官方

它既是令人印象深刻,令人沮丧的频率色彩的学者是由人类学Othered。对于许多人来说,异化的故事都数不清;我们都是为了经常出现,以至于进程成为其熟悉令人不安感到陌生。有时巧妙,有时显着,无时无刻提醒我们,我们真的不属于这里。

During a roundtable at one of my first non-biological anthropology conferences, I was drowned in the creeping feeling of “otherness” that until that point in my graduate studies had only been an insidious “drip, drip drip,” of “you don’t really belong here.”

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魅作为方法论

被邀请的发布者:雅娜Stainova

“欢乐共享,无论是身体,情绪,精神或智力

形成共享者之间的桥,其可以是用于基础

了解很多东西,是不是他们之间共享,

并减少他们之间的分歧威胁”

奥德雷·洛德

我们常常等同于一种批判的态度很好的奖学金。世界的愤世嫉俗的观点几乎是自动欢迎,更科学的声音比的怡人之一。虽然这种方法已经导致不稳定是延续权力的大型结构思维习惯,这也提升了挑剔的眼光到基座上。我们更倾向于推出的机制,文化逻辑,和不均衡的全球流动,巩固魔比暂停怀疑和它分享。我们已经长大害怕的感觉陶醉。

吸引我的是我的研究课题,在委内瑞拉的古典音乐节目俗称“厄尔尼诺Sistema的,”因为我发现它迷人。该方案在学校遍布委内瑞拉将超过五十万青少年提供免费的古典音乐教育,乐器。即使在录像,我被与年轻的音乐家演奏,由眼前人谁是热衷于一种追求能量击打。

在委内瑞拉,我遇到谁了音乐的魅力严肃的音乐家:这是思想和精神状态,他们有意识地朝向往。其中之一是卡洛斯,一个十八岁的音乐家。我要求采访他,因为他的出场站了出来,我在演唱会:当卡洛斯出场,他在他的左手举起仪器非常高,他的脸颊靠着仪器仿佛一个枕头。他闭上了眼睛。笑了。亚博国际登录入口

#MeToo:高潮在话语约性骚扰,田野,和学院(第2部分)

已更新17年10月29日,上午9:50:编辑,包括有用资源的链接

在人种学研究的最初几个月,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的培训很少为您准备了自发的,无规律,经常令人望而生畏的实际完成实地调研任务。您是(经常,但不总是)从让你感到安全和授权的朋友,家人和家人们和空间了。你可能会学习一门新的语言,新的地域,并试图获取对持谨慎态度,让你在社区和机构。实习是一个过程,一个提交到,有时扔谨慎的风,推动自己的人交谈,去的位置和导航的情况下,你永远不会在家里或在你的日常生活公然拥抱。

不幸的是,因为这个迷人的和复杂的过程不会在真空中发生,人类学家必须建立在所有在世界上运行压迫的情况下的关系。在他们提出的“逃犯人类学,”贝瑞等人(2017年即将出版)[1]要求我们承认并理论化性别,种族化和性化的暴力行为,往往构成的颜色和酷儿人类学妇女领域和实地考察。他们写道,发言“实地考察作为通道的个人主义仪式经常掩盖其构成和联锁种族和性别等级和不公平”,并主张“象征种族特权男性人类学”(1-2)。作家提供逃亡者人类学作为人类学的性工具“隐含的男权‘闭嘴,把它’的心态在参照外地性别暴力”(2)。认识到女性面临更大的危险比男性遇到性骚扰或袭击在现场三次,[2]我分享这里是三点四野的故事希望能有助于有关性别和性化的暴力在现场和实地考察政治的讨论,特别是对颜色人类学家的女人。

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#MeToo:高潮在话语约性骚扰,田野,和学院(第1部分)

Anthrodendum欢迎客人博客比安卡C.威廉姆斯。

周日的晚上,10月15日,我看到女人在我的社交媒体时间表勇敢并且易受分享他们的性侵犯和性骚扰的故事作为集体对话的一部分标记#我也是。我贡献我自己的#MeToo后通过朋友必读最初的3股后,写,我不认为我知道谁没有经历过某种形式的性化暴力的女人。在两个小时内,数百我的朋友,同事和以前的学生又增加了他们的声音愤怒,悲伤,失望,愤怒,挫折和坚忍的决心伴随#MeToo的乐团。我经历过像这是一个气氛刺穿,话语高潮。如 a Black feminist anthropologist who studies, teaches, and experiences the intricate ways patriarchy, misogyny, and misogynoir shape our educational institutions and lives, you would think I wouldn’t have been surprised by the sheer vastness of the stories this hashtag brought to the digital surface.但我是。和我同时是不是。我知道性别化暴力的无限的影响力,然而看到它的普及程度在那些在我的社区的最令人心碎的叙述变得更加真实。然后就看在我的时间表少数人表示震惊,疑惑和不屑一顾的情绪,因为如果他们没有在听我们几十年,几代人,让我很生气。然而,这是从多数让我铁青了沉默。但不是压迫是如何工作的沉默的一部分?

我去睡觉了。然后,我在半夜惊醒的恐惧,不安和我交这么清楚可见网上。起初,我贴我的#MeToo与我sistas和同胞谁想要分享他们的故事,并支持那些在社区,因为他们认为他们是唯一谁犹豫不决团结。但正如我想到了强奸和那些最接近我性侵犯的故事,我想知道是否有性感化暴力我的“驯服”的遭遇甚至他们相比。我把我的帖子下来,给自己许可的情况下不能确定和解决。我通常敢透明,即使在重视默默无闻和交通不便是智慧的一种职业。我尝试练习挚诚在讨论中,写作和教学,相信叙事为讲真话是性的一种形式。但在同时,在第一时间,身体前倾真相感觉不对。还没。[1]我所能做的就是在我的床上躺在那里,不知道的不受欢迎的关注经验;接触;充满性暗示不舒服的谈话就足以验证我的公共#MeToo。这似乎愚蠢的,但同样,这不就是压迫怎么工作的?这难道不是一种力量,会问一个定量和定性分析一个人的痛苦,想知道它是“坏”,足以算作性侵犯?[2]

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再来一次。如果你是美国人类学协会的一员,你应该已经收到一封电子邮件,在过去的一周(10/17)有关避免侵犯版权。该消息是简洁,切中要害:会员一束违反他们的作者的协议,和AAA希望你把你的论文了。下面是你错过了的情况下消息:

基本上,AAA是说,超过1000名AAA版权的文章采用的是侵犯版权的行为,因为他们已经张贴在研究之门和Academia.edu。这个消息是不是超级震撼,因为我们许多人谁发布的不是特别了解作者的协议我们在签订,更不用说如何发布过程的作品。我们只是签在抢这些协议来发布我们灭亡之前......和商业网站则有时后的东西,使我们的内容“访问”走向世界。真棒,对不对?没那么多。这最终是我们自己造成损害。

引述库龙(因为我在这个网站之前有),“谁在学术文献出版的那些伟大的质量是猪不了解如何学术出版的作品。” Ouch.但是,这是很真实的。你们有多少人关注笔者协议你签?如果你这样做,我们可能不会有这样的谈话。你为什么问?因为你可能签字放弃自己的权利,心甘情愿。因此,当威利(或爱思唯尔,等),要求你把你的论文从Academia.edu下来,他们只是在行使你交给他们的权力。如雷克斯一次就写到这里了野人头脑亚博官网app“如果大多数人意识到的方式,他们已经签署了他们的权利给出版商,开放获取运动将加倍或大小三重过夜。” *APP亚博娱乐

社区知识的自动化和私有化

我最近一直在想了很多关于社会,我们是谁,作为一个社区,是什么让我们相连一起,怎么社区知识存储和分发。作为一个人类学家,我的研究主要集中在自动化和对社会的算法的影响,特别是一部分,我们的关系,我们如何保持他们实现共同的合作目标。因此,当技术开始我们的关系改变了我们当地的语言环境(因为它已经与每一个新的功能日益做一段时间),我注重如何改变了我们的身体和社会结构,我们的关系,他们和每个 other.

近日,苹果电脑公司有品牌的概念c的私有化ommons, by renaming the retail Apple stores as “城市广场“[1].In Apple’s definition, these “Town Squares” are where people will gather, talk, share ideas, and watch movies, all within Apple’s carefully curated, minimalist designed, chrome and glass boxes.In this scenario, Apple’s “Town Square” is tidy, spartan, and most critically, privatized.This isn’t new behavior, however, what is new is the context within which Apple is able to do this, from both inside of shopping malls, and from retail locations on Main Streets.Applin (2016) observed that私营公司正在收集和推广社区through their networks and communications records [2].Madrigal (2017)观察that “the company has made the perfect physical metaphor for the problem the internet poses to democracy” [3].This article provides a discussion of what happens and what we forfeit in these hybrid gathering places between Internet usage and privately owned spaces;和 how these hybrid spaces have become enabled in the first place.

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在现场解释民族志:巴桑Yangjee夏尔巴和Carole麦格拉纳汉之间的对话

What is ethnography?In anthropology, ethnography is both something to know and a way of knowing.It is an orientation or epistemology, a type of writing, and also a methodology.如 a method, ethnography is an embodied, empirical, and experiential field-based way of knowing centered around participant-observation.This is obvious to anthropologists as it has been our central method for the last century.However, what ethnography is, how it works, and the unique specificity of ethnographic data is not always clear to outsiders, whether they are other researchers, officials, or members of the communities with whom we are working.Why is this, and how do we explain ethnography and its value when we are in the field?In April, we started a conversation about this in person at a conference at Cornell University, emailed back and forth over the summer, and concluded the conversation this month at a conference at the University of Colorado.We cover topics including the context of research, questions of technology, IRBs, being a native anthropologist, the usefulness of ethnography and stories, and ethnographic research as a unique sort of data.

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Carole:What constitutes the field always differs by scholar.Who we are in dialogue with, where, and why depends on one’s research project.However, no matter where we are or who we are, explaining our research topic and method is critical.In your research, with whom are you discussing ethnography as method, and how do you explain it?

Pasang:In my research, I discuss ethnography as method with village residents, diaspora communities, government officials, NGO officials, scientists, youth leaders, students, policy makers, technocrats, and conservation practitioners.These categories often overlap.亚博国际登录入口

用我们的脸支付:苹果的FaceID

In early September, Apple Computer, Inc.launched their new iPhone and with it, FaceID, software that uses facial-recognition as an authentication for unlocking the iPhone.The mass global deployment of facial-recognition in society is an issue worthy of public debate.Apple, as a private company, has now chosen to deploy facial-recognition technology to millions of users, worldwide, without any public debate of ethics, ethics oversight, regulation, public input, or discourse.Facial-recognition technology can be flawed and peculiarly biased and the deployment of FaceID worldwide sets an alarming precedent for what private technology companies are at liberty to do within society.

One of the disturbing issues with the press coverage of FaceID during the week of Apple’s announcement, was the limited criticism of what it means for Apple to deploy FaceID, and those who will follow Apple and deploy their own versions.What does it mean to digitize our faces and use the facsimile of our main human identifier (aside from our voices) as a proxy for our human selves, and to pay Apple nearly $1000 U.S.to do so?

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为了解比赛夏洛茨维尔后资源

In this time of fake news and alternative facts coming from the White House as well as some media, what can we as scholars contribute to challenge this?

In this time of amplified racist hate and violence, whether it is anti-Black, anti-Muslim, or directed at any group, what can we as scholars contribute to challenge this?

In this time of newly public white supremacy in the USA, what can we as scholars contribute to challenge this?

Today, Monday, September 18, 2017 is devoted to了解比赛后夏洛茨维尔。Four professional organizations—the American Anthropological Association, the American Historical Association, the American Sociological Association, and the Society for Applied Anthropology—are each encouraging and holding events leading up to and following after this day.Here at Anthrodendum, we are collecting resources from this event to share, as well as offering others relevant in this political moment.由于2016年的总统竞选中,人类学家一直忙于解释我们在哪里,我们如何来到这里,并共同思考如何研究,写,教在这一刻。亚博国际登录入口

记住墨西哥革命与胡利娅姨妈

墨西哥独立日 - - 在德克萨斯州奥斯汀,迭ÿSEIS长大似乎总是在州议会大厦举行正式的,虽然轻微,状态。这不是我们在我家看到任何正式容量的假期。很像五月五日节我们可能会在一家墨西哥餐厅,当晚只是偶然发现自己。毕竟我们吃墨西哥所有的时间!当我们等待我们的肉馅玉米卷饼我将宣布,“今天是DeizŸSEI中,”仿佛意识到长角牛在电视上。与七月四日,它从来没有必要对装饰的自行车骑割草机儿童的游行。更可能的是这将是在当地晚间新闻结束人情味的故事。

当一名学生,在妈妈的鼓励下,我找来奶奶帮我收集鬼故事从她的大姐,朱莉娅,在我的家族中最知名的说书和塔马利机。除了学习语言学一点点,很多关于转录采访我还听说,第一次如何她的家人从托雷翁,科阿韦拉州来到德州的故事。在迭ŸSEI中,并与所有尊重美国移民和难民仍然不稳定状态的荣誉,我今天复述给你。

特别感谢我的妈妈詹尼斯,奶奶宝莲和胡利娅姨妈谁引导我到厨房中南部奥斯汀,1997年1月,在那里我第一次听到这个故事。我不得不行使有点诗意许可证的谈话编织成一个单一的叙述,但其真正朱莉娅的故事。相信我,当其家人抱着你说明你要尽你所能讲的故事吧!

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