垃圾给你,很酷的人工制品

我在芝加哥教一门关于写作系统的课程,而一小笔拨款让我得以限制班级规模。所以我们装上一辆面包车,参观了该地区的博物馆,那里收藏着独特的手稿文物。我还安排了客座学者和策展人给我们讲解具体的写作系统。我们行程中的一个地方是芝加哥大学的博物馆,我们是不是欣赏了一些罕见的中国“甲骨文”。这些是牛肩胛骨和龟甲,上面雕刻着最早的中国文字。

假甲骨文,制造于1910年

负责和我们讨论甲骨文的研究生馆长很聪明,很认真。当被问到“菲尔德博物馆没有这些吗?”他冷笑道,“哦,不,这些都是荒谬的赝品,”这对我来说是他说的最有趣的事。他所不知道的是,我一直在寻找合适的伪文章。我最终在菲尔德自然历史博物馆拍到的假甲骨文现在是我的珍品之一。我的学生们也为我日益增长的收藏做出了巨大贡献:一双用埃及象形文字编织的威斯康星袜子(很多鸟!),一个绣着胡言乱语的汉字的钱袋,还有一件华丽的天蓝色丝印t恤,上面写着一首颠倒的日本诗。

我关于借用脚本和伪脚本的非语言使用的项目很有趣,因为它使关于使用的任何简单概念变得复杂。我发现其他语言的脚本不仅是为了欺骗,就像假甲骨文案一样,但同样是象征性的,美学,索引的,装饰性的,图像和讽刺的目的。许多作家已经对汉字纹身的流行表示了不满,以及它们在应用中被损坏的频率。在这里我问了一些不太考虑纹身的学生,他们是否在乎这些纹身,好吧,支离破碎?不,大多数人认为这无关紧要,因为他们在任何情况下都看不懂,只是“看起来很酷”。当年轻人这样做的时候,这个酷的因素(或东方异化)就被谴责了。但出于某种原因跑步,无意义的日本片假名音节表,在矩阵薄膜中以反向镜像流动的绿线列表示,同样也不会受到负面的指责。

伪玛雅数字13,阿卡普尔科公主酒店

当我们看到人们在玩弄他们看不懂的文字时,我们很容易窃笑,但是,中国艺术家自己在创造不存在的图形时,出于审美和智力的原因。艺术家徐冰,例如,由成千上万个无法读懂的字符组成,印在仿书和几码从天花板上垂下来的白布上,使听众感到困惑和非常恼火。还有,当然,在宗教或文化背景下,人们无法阅读或发音,但不管怎样,这样的文字具有很大的象征价值。大多数日本人读不懂《西咸经》,但它却装饰着许多日本制造的佛教艺术。假甲骨文,虚假的玛雅象形文字,其他类型的不可读的文字对题词家没有价值,但是他们告诉我们,理解和假设在制造或消费它们的人中间流行。

9“思考”垃圾给你,很酷的人工制品

  1. 假甲骨文,虚假的玛雅象形文字,其他类型的不可读的文字对题词家没有价值,但是他们告诉我们,理解和假设在制造或消费它们的人中间流行。

    好吧,假甲骨文告诉我们,19世纪末河南的中国农民不太关心历史的准确性,而是非常关心谋生。在阿卡普尔科,仿冒经典玛雅风格的酒店——无论如何都超出了玛雅文化的基本区域——是一样的:试图利用一点虚假的浮华来欺骗无知的人/提供一点当地的色彩来赚更多的钱。与纹身相同;即使纹身的人觉得很酷,记住他们去了一个纹身师那里支付纹身。有人总是从这些假货中获得经济利益。我认为他们提供的见解不是很深刻,说实话,如果真的有什么废旧物品,这是伪造的碑文。

    也要记住,人们可以相信这些东西;有些人真诚地相信,基于露纳斯铭文(例如),欧亚大陆的白人是美洲的第一批人,或者是那些把文明带到欧洲大陆的人,或者类似的东西。我不确定花时间调查诈骗是否值得假货,从经济上刺激的审美趋势来自于人类对彼此的无知,好像他们是有价值的或真正有趣的东西。

    碑文,另一方面,可以告诉我们很多关于谁和谁有联系,文化传播如何与特定类型的信息协同工作,圣经传统如何改变,等。事实上,我们今天用来写英语的剧本,以及古典蒙古语的剧本,婆罗米语,梵文字母,Kawi巴贝音,Runic西里尔,阿拉伯语,还有很多其他的——来自于对5000年前在埃及发展起来的一个脚本的一系列连续的修改,这是非常重要的。西德汉姆剧本本身就很有趣;更不有趣的是,现代日本佛教徒今天使用它的方式是象征性的。真实的甲骨文的骨头比假货重要得多,假货也被认为是垃圾。

    尽管如此,我对你的项目还是很感兴趣,主要是因为,将人们利用公众无知来获取经济利益的方式编目,是防止学术欺诈和题词造假的一个好方法。也因为伪造的/胡说的汉字——在中国,伪造的/荒谬的罗马和希腊文字-相当有趣。

  2. @Laura:

    “假甲骨文,虚假的玛雅象形文字,其他类型的不可读的文字对题词家没有价值,但是他们告诉我们,理解和假设在制造或消费它们的人中间流行。”

    我同意,我觉得看看这些东西是如何复制的很有趣,传递,出售,拨款,被人们理解。有趣的是,看看人们对这些东西做了些什么,以及他们这样做的原因。我有机会在2007-08年的夏天去瓦哈卡旅游,在这些遗址上有很多伪造的考古文物在出售,在市场上,等。人们用可口可乐的所有东西来帮助这些伪制品一个古老的铜锈。

    我还发现,当人们知道有些东西是假的(比如你提到的纹身——或者像假珍珠之类的东西),但他们还是会买,使用它们,并赋予他们各种各样的个人意义。很明显,人们不可能总是得到真正的东西,或者他们并不在乎拥有真正的东西。有时候他们只是想要一些“酷”的东西,或者"看起来不错"或者类似的东西。所以我们最终得到了假的玛雅符号,假货,假毕加索的,假冒劳力士以各种有趣的(有时是非法的)方式分发。

    这是我的长篇大论:很酷的项目,劳拉。

    @ Al:

    “我不确定花时间调查欺诈是否值得,假货,经济刺激下的审美趋势源于人类对彼此的无知,就好像它们是有价值的或者真正有趣的东西。”

    天哪,艾尔,你有时候真是个坏脾气的人!我认为研究这些活动和经济是完全值得的。研究这些东西的目的不仅仅是确定文物的合法性,但要想了解事物是如何使用的,理解,被不同的人所珍视——不管他们是否知道这些物品是假的。很明显,在许多情况下,我们处理的是被欺骗的案件……但不是所有的案件。有时人们会因为一些明显的经济(和社会)原因购买和佩戴假珍珠和假劳力士。简而言之:我认为有很多,在这里发生的事情远不止是人类的“无知”,我认为,看看人们为什么要做这些事情(经济方面,等等)。

  3. 我的任务将是解释为什么非语言写作是一个有价值的话题,当我发表这篇文章。一个目标是讨论原因,即使有欺诈意图,这样的物体有价值。

    例如,假甲骨文有着迷人的制作历史和目标受众,它们的形状和美丽是两个线索。当时人们对文物的理解反映在他们的设计和工艺上,因为真正的甲骨通常会被烧掉,不那么可爱的碎块。回顾他们的历史和背景也告诉我们“谁与谁接触过,文化传播如何与特定类型的信息协同工作,圣经传统是如何改变的。”具有讽刺意味的是,考古学家因做“垃圾”而受到称赞。挖掘,但是语言人类学家被告诫不要做同样的事情。

    如果学者们因为认为什么是合法的研究对象而错过了使用意外类型的数据进行分析的机会,那将是一件令人遗憾的事情。

  4. “如果学者们错过了使用意外数据进行分析的机会,那将是一件令人遗憾的事情,因为他们认为什么才是合法的研究对象。”

    我完全同意你的看法。

  5. 嘿,我不是说你不应该这样做!老实说,我喜欢这东西。我认为这一切都非常俗气,其中一些表现出令人惊讶的艺术技巧。我热爱太平洋艺术——真正的艺术——我热爱研究讲奥斯特罗尼西亚语的民族的历史和考古学,但我也喜欢tiki bar。

    这些假甲骨是为了充分利用城市对甲骨态度的变化,从评价他们的(假定的)药用价值为龙骨,到评价他们代表中国最早的书面作品的事实。我不知道对假甲骨文的研究还能告诉你什么。我们清楚地知道它们为什么被生产出来,由谁,为,这些项目中的大多数也是如此。在他们背后似乎没有那么多需要调查的东西,即使他们说了一点关于19世纪晚期对中国早期历史的理解。

    就像我说的,我喜欢这些垃圾,我对你说的话仍然感兴趣。我只是想提升它,或声称它甚至可以与碑文研究相媲美真实的对象,不是完全正确。当然,人类所做的一切都与人类学有关,在形而上学的意义上,所有这些都是“平等的”,但在回答有关人的问题时,有些事情比其他事情更重要。

    我有点担心这代表了人类学的一种趋势研究那些离迷人的事物只有几个顺序的东西。我的意思是,而不是培养对早期历史和人类生活本质的兴趣,好吧,比如说商朝,一些社会学家更愿意看看这是如何描绘的文化影响,声称它是一门与研究早期人类历史本身同等重要的学术学科。(当然,它们不是相互排斥的,我不是说你是这样的,劳拉。这只是人类学的一个普遍趋势,不管什么原因。)可能是这样的,但是对于下一个秩序——商学影响研究的影响研究——以及下一个。它给我的印象是虚无主义。甲骨文本身比甲骨文研究更重要,或者研究假货,我看不出有任何理由偏离这个观点,就像我欣赏赝品迷人的美学一样。

  6. “我们确切地知道它们的生产原因,由谁,为,这些项目中的大多数也是如此。”

    @迄今为止,我还没有发表任何关于我拍摄的假甲骨文的描述或分析,所以我不知道我们是怎么知道他们的。

    也,问题是:谁来决定哪些物品对其他人更重要?我自己也不愿意提前做决定。在我们发表研究和论文之后,其他学者可以对自己的价值发表意见,他们当然会这么做。

  7. 我表达反对这个想法。除了我自己,我并没有代表任何特定的群体,因此,“谁来做决定”的问题并不特别相关。我的重要性标准是我自己的,我不是告诉你不要继续调查也许你是对的;也许我对单个甲骨文赝品起源缺乏兴趣是被误导了,也许他们会揭示出很多大家都感兴趣的东西。但在我看来,甲骨文它们是最早被证明是独立的文字发明之一,对东亚乃至全世界随后的文明发展产生了巨大影响,可能比一组似乎是为了愚弄19世纪中国城市居民和学者而制作的赝品更重要。

    您的里程可能会有所不同,当然可以。

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