田野里的人种志解释:夏尔巴和麦格拉纳汉的对话

民族志是什么?在人类学中,人种学既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,是一种写作类型,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是以参与观察为中心的一种具身的、经验性的、基于经验场的认知方式。这对人类学家来说是显而易见的,因为这是我们上个世纪的主要方法。然而,什么是人种学,它是如何工作的,以及人种学数据的独特性,局外人并不总是清楚,无论是其他研究人员、官员,还是与我们一起工作的社区成员。为什么会这样,我们如何解释人种学及其在这个领域的价值?今年4月,我们在康奈尔大学(Cornell University)的一次会议上就这个问题展开了面对面的对话,整个夏天我们通过电子邮件相互交流,本月在科罗拉多大学(University of Colorado)的一次会议上结束了对话。我们涵盖的主题包括研究的背景、技术问题、IRBs、作为一名本土人类学家、民族志和故事的有用性,以及作为一种独特的数据类型的民族志研究。

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卡罗尔:什么构成该领域的学者总是不同。我们与谁在与否,在哪里以及为什么依赖于一个人的研究项目。但是,无论我们在哪里或我们是谁,解释我们的研究主题和方法都至关重要。在您的研究中,您与谁讨论了民族志作为方法,以及您如何解释它?

帕:在我的研究中,我讨论了民族志作为村居民,侨民社区,政府官员,非政府组织,科学家,青年领导人,学生,政策制定者,技术专家和保护从业者的方法。这些类别通常重叠。

我的研究侧重于Himalayas的气候变化,靛蓝和发展的人类方面.我认为这些主题是相互交叉的主题,揭示了喜马拉雅山脉的当代背景。因此,我的人种学田野调查涉及到多套问题、不同的工具和解释方式。我的方法也在进行实地工作的同时不断发展。

对我来说,场构成了物理位置和虚拟空间。到目前为止,我对尼泊尔的夏尔巴人、印度北坎德邦和尼泊尔西北部的居民进行了实地调查。为了研究这些地方的人,我经常在皇后区、博尔德或加德满都的山村外进行采访。我还通过Facebook和Viber、微信等应用与我的“线人”互动。我研究的人指导了我的人种学方法。

卡罗尔:这是真的。我们在该领域互动的人来自一系列背景和主题职位。他们的思想和对研究的回答是位于这些不同的类别(和经验)中,通常是多个和复数而不是某种奇异的“当地”或“村民”或“官方”或“难民”的观点。个人有多种方式解释我们的研究以及分享和参与其中。

Pasang Yangjee Sherpa和Carole McGranahan, 2017年9月,科罗拉多大学喜马拉雅研究会议

帕:我曾经在珠穆朗玛峰地区采访过一个中年僧人,他们在珠穆朗玛峰地区曾在皇后队作为销售人员工作过几年,并积极参加了非政府组织组织的活动,以保护社区森林。作为受访者,他正式,即将到来。我能够解释我的研究项目,并在机构审查委员会(IRB)指南中概述的逐步通知他的自愿参与。另一个时候,我试图在20多岁的村庄修道院的20多岁时采访一名年轻僧人。当我坐在那里描述了他的项目时,他只是微笑着笑了笑。一旦我完成了,他就逃跑了。我的阿姨向我解释(我怀疑的东西),年轻的僧人太害羞了参加面试。

卡罗尔:不是每个人都能这样做,无论是出于兴趣、个性、教育还是社会禁忌。我是在谁可以讲述自己的生活历史的背景下写这篇文章的(“叙事剥夺”).学者们倾向于把讲述自己的故事或分享自己对事件和想法的想法视为理所当然的事情。伦理委员会也这么做。但并不总是这样,不管一个人的野外工作地点在哪里。

帕:我同意。最近,我把我的民族志的目光投向了自己的内心,以理解作为一个“夏尔巴人”、“尼泊尔人”、“喜马拉雅人”、“南亚人”和“亚洲人”意味着什么。这个过程让我了解到,作为一个个体,作为社会的一员,我是如何影响周围发生的事情,以及我是如何被影响的。20世纪90年代,我在加德满都长大,记忆中那些未被发现的文化瞬间让我着迷,它们给我今天的许多身份带来了光明。我记得在社会研究课本上读到过夏尔巴人,他们被描绘成塌鼻子、小眼睛的人。我还记得“落后的人”这个词通常被用来指生活在尼泊尔农村地区的群体。对于一个年轻的女孩参加一个英语中等学校在首都城市,它被定义混淆听到我落后组的成员与扁鼻子,小眼睛,因为我不认为我倒也没有扁鼻子,小眼睛。

在你的研究中,你是如何将民族志作为一种方法来讨论的,和谁讨论的?你的领域在哪里?

卡罗尔:这取决于我在哪里做研究——和谁做研究,研究的主题是什么。1992年,在我职业生涯的早期,我在朱拉以东的Chaudabise Khola地区的Tirkhu村做过研究。这与dorbahadur Bista的Karnali研究所.多尔是第一位尼泊尔人类学家,特里布万大学人类学系的创始人,1989年我在贾帕做人类学研究时,他是我的第一位导师。他与卡纳利研究所合作的部分目标是利用人类学的方法来鼓励发展,主要是以教育和小规模经济项目的形式。我的角色是一个关于妇女和女孩的人种学研究。关于她们的社区需要什么,女性的想法是什么?我把人种学解释为一种有两个组成部分的方法:(1)生活在社区中,了解那里的生活是什么样子的,(2)与妇女谈论她们对事物的看法。开放式的。学习。听。

如果你问她们为什么我在那里,我想他们会说,我想学工作需要住在村(例如,如何种植稻米,如何磨荞麦或磅玉米,等等),我问了很多问题,写了很多东西。除了作为一个外来者,一个来自不同国家的人,我们之间的文化程度有很大的不同。该村没有妇女识字,1992年,该村只有一名女孩在当地学校上学。她是第一个这样做的女孩。我的研究“发现”是,女性主要想为孩子提供的东西,尤其是受教育的机会和其他可能改善她们未来生活的东西。但是,为自己吗?他们想学习如何写自己的名字。我的主要贡献是教一群母亲和祖母如何拿铅笔,如何用尼泊尔语写自己的名字。

Tirkhu,尼泊尔。1992年3月。

我提到读写能力,是因为我的下一个研究项目,开始于1994年,一直延续到今天,非常不同。他们都是西藏抵抗军的老兵,他们几乎都是有文化的人,即使不熟悉人类学,也经常非常熟悉历史学术和文献文化。

我的研究是人类学和历史学的,当我第一次见到某人的时候,我通常会这样解释:“楚氏贩毒集团为了保卫西藏和达赖喇嘛而与中国人民解放军作战。”但是,楚始黑社会抗毒军的历史并没有记载在西藏的历史中。人们不知道这些历史。它们是什么,为什么人们不知道它们?”我会把我的方法解释为阅读所有关于抵抗运动的书面资料,也和人们交谈。特别是与人交谈——与重要的领导人交谈,也与普通人交谈,学习他们的经验和思想。我想说的是,我曾和一位藏族老兵及其家人在加德满都生活过,我的研究涉及到在尼泊尔和印度的藏族聚居地旅行,并一次又一次地回到每个地方。这项正在进行的研究显然是建立在西藏社区的基础上的,我从那里学到的人都很欣赏这种方式。

但这只是我对我的主题和方法的“第一次会议”的解释。有些我见过的人,我再也没有遇到过,但那很罕见。大多数男性(以及他们的一些家人)都是我认识的人,有时是在我博士研究的5年时间里,以及之后的20年里,通过多次访问和交谈认识的。所以从这个意义上说,人们对我是如何做研究的,或者我是如何了解我所知道的东西的看法,是随着时间的推移而形成的。而且,我补充说:这也是一些人经常测试我的东西。我知道什么,我是怎么知道的?

想到的一件事是,在这两个设置中,我的研究受到了重视,并且没有质疑方法。人们没有与我辩论民族术,当然没有贬值它。但是你有一些不同的经历,对吗?

我有过有趣的经历,主要是因为我是谁,我在哪里学习。

当我和我的乡亲们一起工作时,人们很高兴地欢迎我,甚至为我的工作感到自豪。他们和我分享他们所知道的。在这个意义上,他们非常支持。这有助于我对如何展示我的研究和我自己很小心。我也很注重文化礼仪和情感。我认为这对我来说是很自然的,有助于使我们的谈话更舒服。

Solukhumbu,尼泊尔。

然而,有几次,我很难联系到别人,进行采访。我认为这主要是因为我在加德满都的社会关系有限。作为一名看上去很年轻的夏尔巴人,这也帮不了什么忙。似乎每次我遇到新朋友,我都要解释我在做什么,还有我的资历。为了避免被解雇,我必须证明自己是专业人士,但我并不是每次都能成功。

就在一年前,我在加德满都向不同的听众(学术和非学术)介绍我的气候变化感知研究成果。当时我是新学院的博士后研究员。在我的演讲之后,听众中的一位环境科学专业人士分享到,所有关于气候变化的社会科学演讲都有相同的结论:发展组织正在利用气候变化来实现自己的议程.他没有兴趣听另一个结论相同的报告。他说他来听我的演讲是因为我的机构关系。他原本期望新学派人士的演讲能有“更多”的内容,这将挑战人为气候变化的观点。相反,我分享的是我的人种学发现,关于人们和机构如何感知气候变化。(我很荣幸地介绍自己是华盛顿州立大学的毕业生。)

我最近看过WORLD101x的面试在这本书中,你谈到需要将民族志故事视为解决问题的有用数据。你能详细解释一下吗?

卡罗尔:确定。这是一个关于什么类型的数据是民族志的问题。这是一种真正独特的知识形式。人种学研究产生细粒度的、详细的数据,为大问题或问题提供所需的背景。与“大数据”相比,民族志是一种“厚数据”,正如Tricia Wang令人信服地指出的那样:民族志或厚实的数据着眼于有价值的,而不是仅可测量的东西。

对我来说,人种学(以及更广泛的人类学)是一种理论故事叙述的形式。我们用故事来提出概念性观点和理论论点。从专业角度来说,我在学术界之外最常做的就是在法庭上。我使用人种学数据向移民官员和法官提出论据,供他们在决策中使用。在将人种学数据清晰连贯地呈现出来,甚至在所有的矛盾和复杂的实际人类经验中,翻译也是其中的一个因素。关键在于理解人种学如何在新领域发挥作用,无论是在法庭上,企业界(诺基亚,在王的案例中),还是在与尼泊尔的林业或气候变化科学家的讨论中。人种学如何在人类学之外的领域中成为可识别的、有用的数据?我们的责任是将人种志翻译并呈现给期待数字或其他类型数据的人们,特别是在这个感觉受到“大数据”在许多方面驱动的时刻。故事总是需要的。

帕:我同意。故事总是需要的。故事是有价值的,因为它们帮助我们了解人们的日常生活。人种学可能涉及非凡的人,以及他们壮观的故事。他们也可能涉及普通人和他们的日常生活。每一种都有其独特的力量。谢谢你们分享你们的故事,也邀请我分享我的故事。

尼玛·夏尔巴(Nima Sherpa)在韦尔山咖啡茶馆接受采访时向吉姆·费希尔(Jim Fisher)和帕桑扬吉·夏尔巴(Pasang Yangjee Sherpa)展示咖啡豆。科罗拉多州,2017年9月。

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卡罗尔印度是科罗拉多大学博尔德分校的人类学副教授。帕Yangjee夏尔巴人他是一名人类学家,也是西雅图华盛顿大学尼泊尔研究计划的联合主任。

卡罗尔印度

我是一名研究西藏的人类学家和历史学家,也是科罗拉多大学的教授。我从事研究、写作、演讲和教学。任何时候,我可能都在从事以下项目之一:西藏、大英帝国和庞达桑家族;中央情报局作为一个民族志研究对象;当代美国帝国;西藏持续不断的自焚事件;初市黑帮毒品抵抗军;流亡藏人(加拿大、印度、尼泊尔、美国)的难民公民;人类学是理论故事叙述。