解读田野人种学:巴桑杨吉夏尔巴与卡罗尔麦格拉纳汉的对话

什么是人种学?在人类学中,人种学既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,一种写作方式,也是一种方法论。作为一种方法,人种学是一种体现,经验主义的,以参与者观察为中心的体验性现场认知方式。这对人类学家来说是显而易见的,因为上个世纪它一直是我们的中心方法。然而,什么是人种学?它是如何工作的,而且人种学数据的独特性并不总是对外人清楚的,无论他们是其他研究人员,官员,或者与我们一起工作的社区成员。为什么会这样,当我们在这个领域的时候,我们如何解释人种学及其价值呢?四月,我们在康奈尔大学的一次会议上就此事进行了一次亲身交谈,整个夏天来回发邮件,本月在科罗拉多大学的一次会议上结束了这次对话。我们涵盖的主题包括研究背景,技术问题,IRBs作为本地人类学家,人种学和故事的实用性,人种学研究是一种独特的数据。

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卡罗尔:学者们对这一领域的构成总是有所不同。我们与谁对话,哪里,为什么要依靠自己的研究项目呢?然而,无论我们在哪里,无论我们是谁,解释我们的研究主题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论人种学作为方法,你怎么解释?

Pasang:在我的研究中,我和村民讨论人种学作为一种方法,散居社区,政府官员,非政府组织官员,科学家,青年领袖学生,决策者,技术官僚,以及保护从业人员。这些类别经常重叠。

我的研究集中在气候变化的人类层面,内生性喜马拉雅山脉的发展.我认为这些主题是交叉的主题,揭示了喜马拉雅山脉的当代背景。因此,我的人种学实地调查涉及多组问题,各种工具,以及解释的方式。我的方法也在发展,既然如此,同时进行实地调查。

为了我,现场构成物理位置,以及虚拟空间。到目前为止,我在尼泊尔夏尔巴人中进行了实地考察,生活在印度北方城市的人们,尼泊尔西北部。为了研究这些地方的人,我经常在皇后区面试,巨石,或者加德满都,在他们的山村外。我也通过Facebook与“线人”互动,以及Viber和微信等应用程序。我研究的人指导我的人种学方法。

卡罗尔:这是真的。我们在这个领域与之互动的人来自不同的背景和主题立场。他们对这项研究的想法和回应是在这些不同的类别(和经验)中进行的。通常是复数形式,而不是单数形式的“当地人”或“村民”。或“官方”或“难民”或“积极分子”观点。个人对我们的研究有不同的解释方式,分享和参与。

Pasang Yangjee Sherpa和Carole McGranahan,喜马拉雅研究会议,科罗拉多大学2017年9月

Pasang:我曾经在珠穆朗玛峰地区的村庄里采访过一位中年和尚,在皇后区工作了几年的销售人员,世卫组织还积极参加非政府组织的养护社区森林活动。作为被采访者,他很正式,即将到来。我能够解释我的研究项目,并按照机构审查委员会(IRB)的指导方针逐步告知他自愿参与。另一次,我试着去乡村修道院采访一位20出头的年轻和尚。当我坐在那里向他描述这个项目时,他只是微笑着。一旦我完成了,他跑掉了。我姨妈向我解释说(我怀疑的是),那个年轻的和尚太害羞了,不敢参加面试。

卡罗尔:不是每个人都能这样做,无论是利息,人格,教育,或社会禁止。我写这篇文章的背景是谁能叙述自己的生活史(“叙述处置”)学者们倾向于采取诸如讲述自己的故事,或者分享自己对事件和想法的想法,理所当然。IRB也一样。但并不总是这样,不管实地考察在哪里。

Pasang:我同意。最近,我把我的民族志的目光转向我自己,去理解成为“夏尔巴人”、“尼泊尔人”、“喜马拉雅人”、“南亚人”和“亚洲人”意味着什么。这个过程向我揭示了我作为一个个体,以及社会影响力的一员,受我周围发生的事情的影响。我对1990年代在加德满都长大的记忆中未被发现的文化时刻很着迷,这让我今天的许多身份都变得清晰起来。我记得读过夏尔巴人的故事,在我们的社会学教科书中被描绘成鼻子扁平、眼睛小的人。我还记得“落后者”这个词通常是指居住在尼泊尔农村地区的群体。对于一个在首都上英语中学的年轻女孩来说,从定义上讲,我是一个有着扁平的鼻子和小眼睛的落后群体的成员,这让人困惑,因为我不认为我是落后的,也不认为我有扁平的鼻子和小眼睛。

在你的研究中,你怎么把人种学作为一种方法来讨论?和谁在一起?你的场地在哪里?

卡罗尔:这取决于我在哪里和谁做研究,以及什么主题。在我职业生涯的早期,1992,我在朱姆拉以东的乔达比斯霍拉地区的提尔库村做过研究。这是与多尔巴哈杜尔比斯塔卡纳利研究所.多尔是第一位尼泊尔人类学家,特里布万大学人类学系的创始人,1989年我在贾帕做人类学研究时,是我的第一位导师。他在卡纳利研究所的目标在一定程度上是利用人类学的方法来鼓励发展,主要以教育和小规模经济项目的形式。我的任务是对妇女和女孩进行人种学研究。妇女对社区需要什么有什么看法?我把人种学解释为一种方法,它有两个组成部分:(1)生活在社区中,学习那里的生活是什么样的,(二)与妇女谈论自己对事物的看法。开放式的学习。听。

如果你问女人我为什么在那里,我想他们会说我想学习在村里生活所需的工作(例如,如何种植水稻,如何碾磨荞麦或捣碎玉米,等)我问了很多问题,写了很多东西。除了作为一个局外人,一个来自不同的国家,识字是我们之间的一大区别。村里没有女人识字,1992,村里只有一个女孩上了当地的学校。她是第一个这样做的女孩。我的研究“发现”女人们主要是想给她们的孩子买东西,尤其是在教育和其他可能改善他们未来生活的事情上。但是,为自己?他们想学习如何写自己的名字。我的主要贡献是教一小群母亲和祖母如何拿着一支铅笔,用尼泊尔语写下他们的名字。

蒂尔库尼泊尔。1992年3月。

我提到识字是因为我的下一个研究项目,从1994年开始至今,很不一样。是和西藏抵抗军老兵一起的,几乎所有人都识字,如果不熟悉人类学,通常非常熟悉历史学术和文献文化。

我的研究是人类学和历史的,我通常在第一次见到某人时解释,正如下面的某个版本:“楚师禁毒军为了保卫西藏和达赖喇嘛与中国人民解放军作战。但是,藏族历史中不包括楚氏抗帮军的历史。人们不知道这些历史。它们是什么,为什么人们不认识他们呢?”我会把我的方法解释为阅读任何和所有关于抵抗的书面资料,也和人们交谈。特别是与重要领导人交谈,也可以和普通人一起学习他们的经历和想法。我愿意和一位藏族老兵和他的家人住在加德满都,我的研究涉及到尼泊尔和印度不同的藏族聚居地,一次又一次地回到每个地方。这项正在进行的研究在藏族社区中有着明显的基础,我从他们那里学到的东西让他们很欣赏。

但这只是对我的主题和方法的“第一次会议”类型的解释。我遇到的一些人,我再也没有遇到过,但这是罕见的。大多数男人(和他们的一些家人)都是我认识的人,有时很好,在我博士研究的五年课程中多次访问和交谈,以及20年后。从这个意义上说,人们对我如何做研究的想法,或者我是如何学习我所知道的,是随着时间的推移而发生的事情。而且,我补充说:是一些人经常测试的东西。我知道什么?我怎么知道的?

在这两种情况下,我的研究很有价值,方法也没有受到质疑。人们没有和我辩论民族志,当然也没有贬值。但你有过不同的经历,正确的?

巴桑我有过有趣的经历,主要是因为我是谁,在我学习的地方。

和我的村民们一起工作时,人们很高兴欢迎我,甚至为我的工作感到自豪。他们和我分享他们所知道的。从这个意义上说,他们非常支持。这有助于我对如何展示我的研究和我自己保持谨慎。我也很注意文化礼仪,以及情感。我觉得这对我来说很自然,有助于让我们的谈话更舒适。

Solukhumbu尼泊尔。

然而,有很多次,当我很难联系到别人和进行采访时。我认为这主要是因为我在加德满都的社会关系有限。作为一个年轻的夏尔巴女人也没有帮助。似乎每次我遇到新的人,我不仅要解释我在做什么,还要解释我的资历。为了避免被解雇,我必须证明自己是个专业人士,我在这方面并不总是成功。

一年前,我在加德满都向混合的听众(学术和非学术)介绍我的气候变化感知研究结果。当时我是新学校的博士后。在我演讲之后,一位来自听众的环境科学专业人士分享了所有关于气候变化的社会科学演讲都有相同的结论:发展组织正在利用气候变化作为自己的议程.他不想再听一次有同样结论的谈话。他说他来听我谈话是因为我的机构关系。他曾期望一个新同学的演讲能“更多”,这将挑战人为气候变化的观点。相反,我分享了我的人种学发现,人们和机构是如何感知气候变化的。[我温柔地介绍自己是华盛顿州立大学骄傲的校友。]

我最近看了你对World101x的采访,在这里,你需要把人种学故事当作解决问题的有用数据。你能再进一步吗?

卡罗尔:当然。这是一个关于什么样的数据是人种学的问题。它是一种真正独特的知识形式。人种学研究产生了细粒度,为重大问题或问题提供必要背景的详细数据。与“大数据”相比,人种学是一种“厚数据”正如崔西亚·王令人信服地辩称的那样:人种学或厚数据关注的是有价值的东西,而不仅仅是可测量的东西。

为了我,人种学(以及更广泛的人类学)是一种理论上讲故事的形式。我们用故事来提出概念观点和理论论据。专业方面,我在学术界之外最常做这件事的领域是在法庭上。我使用人种学数据向移民官员和法官提出论点,供他们在决策时使用。还有一个翻译的要素,就人种学数据的呈现而言,即使与人类实际经验的所有矛盾和复杂情况都是清晰和一致的。关键是要了解人种学在新领域的作用,不管是在法庭上,企业界(诺基亚,在王的例子中,或者与尼泊尔的林业或气候变化科学家讨论。人种学是如何被识别的?人类学以外领域的有用数据?翻译人种学的概念性工作是我们的责任。尤其是在这个“大数据”驱动的时刻在很多方面。故事总是需要的。

Pasang:我同意。故事总是需要的。故事是有价值的,因为它们帮助我们了解人们的日常生活。人种学可能涉及非凡的人,以及他们精彩的故事。他们也可能涉及到普通人,以及他们的日常生活。每一个都以自己的方式强大。感谢您分享您的故事,邀请我分享我的。

尼玛夏尔巴在维尔山咖啡和茶的采访中向吉姆·费希尔和帕桑·杨吉·夏尔巴展示咖啡豆。科罗拉多,2017年9月。

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卡罗尔·麦格拉纳汉是科罗拉多大学人类学副教授,巨石。巴桑杨吉夏尔巴是华盛顿大学尼泊尔研究计划的人类学家和联合主任,西雅图。

卡罗尔·麦格拉纳汉

我是西藏的人类学家和历史学家,科罗拉多大学教授。我做研究,写,讲座,教书。在任何给定时间,我可能正在从事以下项目之一:西藏,大英帝国以及庞大桑家族;中情局作为一个民族志主题;当代美国帝国;西藏持续的自焚;出师抗帮军;藏族侨民的难民身份(加拿大,印度尼泊尔,美国);而且,人类学作为理论故事。