田野里的人种志解释:夏尔巴和麦格拉纳汉的对话

民族志是什么?在人类学中,人种学既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,是一种写作类型,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是以参与观察为中心的一种具身的、经验性的、基于经验场的认知方式。这对人类学家来说是显而易见的,因为这是我们上个世纪的主要方法。然而,什么是人种学,它是如何工作的,以及人种学数据的独特性,局外人并不总是清楚,无论是其他研究人员、官员,还是与我们一起工作的社区成员。为什么会这样,我们如何解释人种学及其在这个领域的价值?今年4月,我们在康奈尔大学(Cornell University)的一次会议上就这个问题展开了面对面的对话,整个夏天我们通过电子邮件相互交流,本月在科罗拉多大学(University of Colorado)的一次会议上结束了对话。我们涵盖的主题包括研究的背景、技术问题、IRBs、作为一名本土人类学家、民族志和故事的有用性,以及作为一种独特的数据类型的民族志研究。

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卡罗尔:由学者构成的领域总是不同的。我们与谁对话,在哪里对话,为什么对话取决于一个人的研究项目。然而,无论我们身在何处,无论我们是谁,解释我们的研究主题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论民族志作为一种方法,你如何解释它?

帕:在我的研究中,我与乡村居民、散居海外的社区、政府官员、非政府组织官员、科学家、青年领袖、学生、政策制定者、技术官僚和保护工作者讨论了民族志作为一种方法。这些类别经常重叠。

我的研究重点是人类层面的气候变化、原住民和喜马拉雅地区的发展。我认为这些主题是相互交叉的主题,揭示了喜马拉雅山脉的当代背景。因此,我的人种学田野调查涉及到多套问题、不同的工具和解释方式。我的方法也在进行实地工作的同时不断发展。

对我来说,场构成了物理位置和虚拟空间。到目前为止,我对尼泊尔的夏尔巴人、印度北坎德邦和尼泊尔西北部的居民进行了实地调查。为了研究这些地方的人,我经常在皇后区、博尔德或加德满都的山村外进行采访。我还通过Facebook和Viber、微信等应用与我的“线人”互动。我研究的人指导了我的人种学方法。

卡罗尔:这是真的。我们在这个领域中与之互动的人来自不同的背景和学科位置。他们对研究的想法和反应位于这些不同的类别(和经历),通常是多重和复数,而不是某种单一的“当地”、“村民”、“官方”、“难民”或“活动家”的视角。每个人都有不同的方式来解释我们的研究,分享和参与它。

Pasang Yangjee Sherpa和Carole McGranahan, 2017年9月,科罗拉多大学喜马拉雅研究会议

帕:我曾经采访过我们位于珠穆朗玛峰地区的村子里的一位中年和尚,他在皇后区住了几年,从事销售工作,还积极参与非政府组织组织的保护社区森林的活动。作为一个受访者,他很正式,也很坦率。我向他解释了我的研究项目,并告诉他机构审查委员会(IRB)指导方针中列出的自愿参与的步骤。还有一次,我试图采访村里寺院里一位20岁出头的年轻僧人。当我坐在那里向他描述这个项目时,他只是微笑。等我说完,他就跑了。姨婆跟我解释说(我一直在怀疑)那个小和尚太害羞了,不敢参加面试。

卡罗尔:不是每个人都能这样做,无论是出于兴趣、个性、教育还是社会禁忌。我是在谁可以讲述自己的生活历史的背景下写这篇文章的(“叙事爆发”)。学者倾向于采取措辞,如讲述一个人的故事,或分享一个人关于事件和想法的想法,理所当然。IRB也做。但无论一个人的实地工作都在哪里,它并不总是这样的工作。

帕:我同意。最近,我把我的民族志的目光投向了自己的内心,以理解作为一个“夏尔巴人”、“尼泊尔人”、“喜马拉雅人”、“南亚人”和“亚洲人”意味着什么。这个过程向我透露了我如何作为个人,以及社会影响力的成员,并受到了我周围发生的影响。我在20世纪90年代在加德满都在加德满都成长的记忆中被迷住的文化时刻着迷,这给我今天的许多身份带来了光线。我记得在我们的社会研究教科书中读成夏尔巴斯,描绘成患有扁平鼻子和小眼睛的人。我还记得术语“落后人民”是如何常用的,以指尼泊尔农村地区的群体。对于一个年轻的女孩,在首都出席英语中学中学,听到通过定义,我是一个落鼻子和小眼睛的落后组的成员,因为我没有想到我落后,我没有平坦的鼻子和小眼睛。

在你的研究中,你是如何将民族志作为一种方法来讨论的,和谁讨论的?你的领域在哪里?

卡罗尔:这取决于我正在进行研究 - 与谁和谁主题。在我职业生涯的早期,1992年,我在詹姆拉东部的Chaudabise Khola地区蒂里库村进行了研究。这结合了dorbahadur Bista的Karnali研究所。Dor是Tribuvan大学人类学系创始人的第一个Nepali人类学家,是我在1989年的第一个导师,当我在Jhapa做了人类学研究时。他与卡纳利研究所的目标部分是使用人类学方法来鼓励发展,主要以教育和小规模的经济项目的形式。我的角色是与妇女和女孩的民族语研究。女性对社区所需要的想法是什么?我解释了民族志作为具有两个组成部分的方法:(1)生活在社区中,了解在那里的生活,(2)与女性谈论他们对事物的看法。开放式。学习。听。

If you asked the women why I was there, I think what they would’ve said is that I wanted to learn the work needed to live in the village (e.g., how to plant rice, how to mill buckwheat or pound corn, etc.), and I asked a lot of questions, and wrote lots of things down. Apart from being an outsider, one from a different country, literacy was a big difference between us. No woman in the village was literate, and in 1992, only one girl from the village attended the local school. She was the first girl to ever do so. My research “findings” were that the women primarily wanted things for their children, especially chances at education and other things that might improve their lives in the future. But, for themselves? They wanted to learn how to write their names. My main contribution was to teach a small group of mothers and grandmothers how to hold a pencil and write their names in Nepali.

Tirkhu,尼泊尔。1992年3月。

我提到了识字,因为我的下一项研究项目,它于1994年开始并在今天继续,但非常不同。它与藏抵抗陆军退伍军人,几乎所有的人都是识字的,如果不熟悉人类学,往往非常熟悉历史奖学金和文化的文献。

我的研究既是人类学和历史,我通常会在第一次与某人遇到某人时解释它,如以下内容:“Chushi Gangdrug军队对阵中国人民解放军的捍卫西藏和达赖喇嘛。但是,Chushi Gangdrug抗性军队的历史并不包括在西藏历史中。人们不知道这些历史。他们是什么,为什么人们不知道他们?“我会将我的方法解释为阅读任何关于抵抗的任何和所有书面来源,也与人交谈。尤其与人交谈 - 与重要领导者,也与普通人学习他们的经历和思想。我会分享我在加德满都居住在藏人老将和他的家人,以及我的研究涉及到尼泊尔和印度的不同西藏定居点,并一次又一次地返回每个地方。这种研究议案在西藏社区中非常明显地基于我学到的人的明显和欣赏的方式。

但这只是“第一次会议”的解释我会给我的话题和方法。我遇到的一些人,我再也没有遇到过,但那很少见。大多数男人(和他们的一些家庭)是个人我认识的个人,有时候,在我的博士学位研究的五年内的多次访问和对话过程中,以及两十年以来。因此,在这种感觉中,人们对我的研究方式的想法,或者我如何了解我所知道的,这是随着时间的推移展开的。而且,我补充说:是一些人不断考验的人。我知道了什么,我是怎么知道的?

我想到的一件事是,在这两种情况下,我的研究都很有价值,方法也没有受到质疑。人们没有和我争论人种学,当然也没有贬低它。但你有一些不同的经历,对吧?

Pasang.我的经历主要是因为我是谁,我学习的地方。

在与我的同伴村民合作时,人们很乐意欢迎我,甚至在我所做的工作中骄傲。他们分享他们对我的了解。他们在这种意义上非常支持。它有助于我小心如何呈现我的研究和我自己。我也要小心文化礼仪和敏感性。我认为这对我来说自然而然,有助于使我们的谈话舒适。

Solukhumbu,尼泊尔。

然而,有几次,我很难联系到别人,进行采访。我认为这主要是因为我在加德满都的社会关系有限。作为一名看上去很年轻的夏尔巴人,这也帮不了什么忙。似乎每次我遇到新朋友,我都要解释我在做什么,还有我的资历。为了避免被解雇,我必须证明自己是专业人士,但我并不是每次都能成功。

正好,一年前,我正在加德满都展示我的气候变化感知研究发现,以混合观众(学术和非遗传)。我当时是新学校的博士后。在我的演讲之后,观众的环境科学专业人员分享了所有社会科学介绍气候变化的结论:开发组织正在利用自身议程的气候变化。他对听着同样的结论并不感兴趣。他说,他来到我的谈话的原因是因为我的机构隶属关系。他从新的学校人的演讲中预期了“更多”,这将挑战人为气候变化的想法。相反,我正在分享我的民族教学结果,了解人员和机构如何感受到气候变化。[我轻轻地介绍了自己作为华盛顿州立大学的骄傲山顶。]

我最近看了您对World101x的采访在这本书中,你谈到需要将民族志故事视为解决问题的有用数据。你能详细解释一下吗?

卡罗尔:当然。这是一个关于民族志的数据的问题。这是一个真正独特的知识形式。民族图研究产生细粒度,详细数据,给出了大问题或问题所需的背景。与“大数据”相比,民族识别是一种“厚数据”,如Tricia Wang令人信服地辩称人种学或厚重的数据关注的是有价值的东西,而不是可衡量的东西。

对我来说,民族志(和人类学更广泛)是一种理论讲故事的形式。我们使用故事来制作概念点和理论争论。专业地,我最在学术界境外的域名在法庭上。我使用民族招财数据向移民官员辩论,并为他们用于决策的法官。也有一个翻译的元素也是如此,即使与实际人类经历的所有矛盾和并发症呈现出清晰和连贯的形式,也有一种翻译。关键是理解民族术如何在新域名如何有用,无论是在法院,企业世界(诺基亚,王的案件上方),或与尼泊尔林业或气候变化科学家讨论。民族志如何在人类学以外的域中似乎是可识别的,有用的数据?翻译和呈现民族识别的概念性工作与人们期望数字或其他数据的责任是我们的责任,特别是在这一刻,在很多方面受到“大数据”的感受。始终需要故事。

帕:我同意。故事总是需要的。故事是有价值的,因为它们帮助我们了解人们的日常生活。人种学可能涉及非凡的人,以及他们壮观的故事。他们也可能涉及普通人和他们的日常生活。每一种都有其独特的力量。谢谢你们分享你们的故事,也邀请我分享我的故事。

Nima Sherpa在沃尔山咖啡和茶的采访中显示了Jim Fisher和Pasang Yangjee Sherpa的咖啡豆。科罗拉多州,2017年9月。

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卡罗尔印度博尔德科罗拉多大学人类学副教授。帕Yangjee夏尔巴人是华盛顿大学西雅图大学尼泊尔研究倡议的人类学家和联合主任。

卡罗尔印度

我是一名研究西藏的人类学家和历史学家,也是科罗拉多大学的教授。我从事研究、写作、演讲和教学。任何时候,我可能都在从事以下项目之一:西藏、大英帝国和庞达桑家族;中央情报局作为一个民族志研究对象;当代美国帝国;西藏持续不断的自焚事件;初市黑帮毒品抵抗军;流亡藏人(加拿大、印度、尼泊尔、美国)的难民公民;人类学是理论故事叙述。