#METOO:谈论性骚扰,实地工作和学院的话语中的渐强(第2部分)

更新日期:10/29/17,上午9:50:编辑了一些有用资源的链接

在纪念学士的前几个月,许多文化人类学家认识到您在课堂上收到的培训很少为您提供实际完成实地研究的自发,不稳定和经常艰巨的任务。你(通常,但并不总是)远离朋友,家人和家庭和空间,让你感到安全和赋权。您可能会学习新的语言,新地理,并试图进入社区和机构,谨慎地让您进入。实地工作是一个过程,即人们提交给风,有时向风呕吐,推动自己与人交谈,去找地点,并导航你在家里或日常生活中公开拥抱的情况。

不幸的是,因为这个迷人而复杂的过程并不是在真空中发生的,所以民族志学者必须在世界上所有压迫的背景下创造关系。在他们对“逃亡人类学”的呼吁中,Berry等人(即将在2017年发表)[1]要求我们承认性别化、种族化和性化的暴力,并将其理论化,这些暴力经常构成有色人种和酷儿民族志学者的实地工作。他们写道,说到“田野调查是一种个人的成年仪式,往往会模糊其构成的、相互关联的种族和性别等级以及不平等”,并青睐“具有象征性的种族特权的男性人类学家”(1-2)。作者将逃亡人类学作为一种工具,用来抵抗人类学中“隐含的男性主义‘闭嘴,接受它’的心理,以应对该领域的性别暴力”(2)。认识到女性在该领域遭受性骚扰或攻击的风险是男性的三倍,[2]我在此分享三个田野调查故事,希望对田野调查中关于性别暴力和性暴力的政治讨论有所贡献,特别是对女性有色人种志学者。

故事1

每当潜在的游客问我他们应该去牙买加的什么地方,我总是说“奈吉尔”。这是一个美丽的城市,充满了海滩,食物和音乐,游客通常会寻找当他们想到加勒比海度假。2003年,我第一次去该地区做初步研究,结果很顺利(尽管结束得比较早)。我花了好几天时间,在旅游景点和海滩酒吧里观察folx,了解9英里长的海滩区域的地理位置,吃尽了苦果。我的出现引起了男人们的赞扬和关注,有些类似于我后来研究的非裔美国女游客的描述。一般来说,我能阻止大多数的求爱,嘲笑歌词[3]提出,并在没有许多事件的情况下继续前进。

然而,随着我在内人的长期实地工作,空间开始感受到不同。我计划在纳格里尔驻扎大约六个月,但我几周后留下了Ocho Rios。由于大多数民族测绘者学习,每天住在某个地方不同于即时访问,而且在第一个时,在第一个,较短的旅行在我保持更长的时间里就会变得紧张。在小社区中,人们几乎总是意识到谁对该空间来说是新的,特别是在一个人的生计取决于它的旅游领域。即使我被读为牙买加,不是外国人,居民仍然清楚,我的衣服,我的散步,我问的问题,标志着我,因为某人不是原产地区的人。这意味着我是供应商,商人和浪漫旅游工人的潜在客户,在旅游美元是城市经济的核心之中。我无法承受持续的注意力,一些互动的侵略性,以及眼睛总是跟踪我的运动的感觉。最重要的是,我在街上和俱乐部经历的性进步和骚扰是不懈的。Even some male friends that looked out for me, showed me around, and got to know me as a person (more than a body), would still sometimes look at me with a gaze that said, “One day she’s going to say ‘yes’.” The pressure to constantly assert myself and reject advances is what led me to return to this fieldsite minimally, restricting most visits to the times when I could accompany the tourist group I studied. It took too much energy to navigate the space by myself.

我现在写这篇文章很不舒服,因为我知道它会被解读为对黑人男性,尤其是牙买加男性的叙事有贡献,他们性欲亢奋,无法控制自己的性欲。这也可能意味着我不喜欢我在这个领域受到的关注。牙买加男人的歌词往往是聪明的,娴熟的形式的性别表演和审美欣赏,我完全理解为什么我研究的女性陶醉于一些赞扬,因为我也一样。然而,有很多时候我不想离开我的酒店房间或公寓,因为我不想要警察我的身体,寻找我的安全,或被迫写明一个人路过,我不感兴趣他对我描述的性活动。虽然我在奥乔里奥斯的另一个实地考察地点也发生了同样的事情,但由于那里没有那么多包罗万象的服务和面向国际游客的酒店,这里的环境比较平静,可以在一定程度上摆脱不断的性关注和骚扰。有一段时间,我为结束在奈格里尔的个人研究而感到羞愧,因为我没有“坚持到底”,仿佛我在作为一名人种志学者的关键方面失败了。我还没有听说过有人因为我选择离开的原因而离开(至少是暂时离开)一个现场。但在某种程度上,我认为我的健康和安全更重要。

故事2.

我无法摆脱从街那头的俱乐部传来的舞厅音乐。我研究的非裔美国女游客都回到了美国,根据我的方法,我在牙买加多待了几周,采访和联系了一些她们在度假期间接触的牙买加人。在像这样的夜晚,我经常呆在家里放松疲惫的大脑,或者把白天做的笔记写下来。然而,今晚我决定一个人去奥乔里奥斯冒险,因为音乐已经让我分心了,我不能在我的房间里进行“田野调查”。

我走进俱乐部,订购了一杯饮料,并在舞池的角落种植了自己,在那里我可以看到每个人都在入口处走路。大约一个小时的时间,我看到了一些牙买加渔民,在过去的几个月里,我走进去,我发了一波。在几首歌之一的渔民,埃弗雷特来到了“嗨”并检查我。当我们赶上他一天的活动时,他躲在我身边,看看我是否和其他人在一起,因为他习惯于与一群旅游女性见面。“不,我今晚滚动了独奏,”我说。他抬起眉毛,但没有说什么。他的两位朋友加入了我们,我们花了下一个小小的歌唱和唱歌到老学校舞厅曲调的dj演奏。

在某些时候,埃弗雷特的朋友看到​​一些女人想要给歌词,而埃弗里特去了另一杯酒。在我的外围愿景中,我看到一个一直试图与我锁定眼睛的男人在我旁边走。我已经注意到他来自其他党和俱乐部,我和女朋友一起参加(我学习的旅游团),但没有给他想象的想法。(It wasn’t rare for me to see some of the same people at the tourist parties I went to, as many Jamaican men who participated in romance tourism went out almost regularly to gain the attention and affection of tourist women.) He stood very close and whispered in my ear that he had seen me around and had been watching me. Immediately, my body tensed. “Uh-huh,” I replied as to acknowledge that I heard him, but I kept my eyes straight, facing away from him hopefully indicating that I was not interested in carrying this conversation forward. He continued, offering me a drink at least twice (which I refused), before plunging into a very detailed description of the type of sex he wanted to have with me. As mentioned above, Jamaican men offering to do sexual things, or talking about parts of my body on the street was generally commonplace during fieldwork. But what made me feel like I was in the scope of danger this time was how his voice grew increasingly angry the more I refused him my full attention, and the awareness that he had been watching me the past few times I’d been out. He eventually grabbed my arm, trying to get me to turn to him. Within seconds I heard Everett’s voice chatting angry patois to the man harassing me, and the guy walked off. Apparently, Everett had seen the arm grab from his spot at the bar.

“你好?,”他问道。我点头。

“B,你为什么不砍他?!”你应该舔他一下[4]!!他说,你不能让男人和你一样。“他说。

“你不明白,埃弗雷特。在我的家乡,你在拒绝男人时一定要小心。在奥兰多,如果你给一个男人一个电话号码,他会在你面前拨号。如果是假的,他们会打一个女人的脸。你必须友好地拒绝他们,否则就很危险了,”我一边回答,一边扫视着房间,想看看那个家伙去了哪里。

“B,别担心。他不会回来了。和你!你太客气了。你知道牙买加女人受不了的。他们会诅咒他的!男人在公共场合舔女人?在这里? ? ! !不男人。诅咒他!”

我叹了口气。“我听到你,埃弗里特。别担心。我知道了。下次。”

我喝完酒,来到舞池,在那里埃弗雷特教我一个最新的舞蹈动作。整个晚上,他或他的一个朋友都在我身边,确保没有人打扰我。他们最终带我上山回到我的公寓,以确保我安全到家。

第二个星期,当我在一家餐馆排队等候用餐时,我又见到了那个家伙。他走进来,看见了我,笑了。想起埃弗雷特的话,我做好了准备,如果他决定走近我,我就和他当面对证。我认识到,在家里指导我与男性互动的性别脚本和做法,与在公共场合完全不同[5]牙买加的旅游空间起到了帮助作用。他一定是感觉到我已经准备好与他对质了,因为他点了食物,朝我挥手,没有走近就离开了。在接下来的野外调查中我再也没见过他。

故事3.

在我长期的野外工作初期,有一天我发现自己无处藏身。我在当地一家短期租赁酒店预定了房间,但当我到达时,前台的人坚持说我的预算价格远低于实际租金。他们开的价我付不起。我平静地解释了我的困境。我哭着说了一遍,也无济于事。我给在美国的几个朋友和家人打了电话,但没有人有多余的东西可以寄给我。我联系过的所有其他租房地点都远远超出了我的预算。我压力很大,担心那天晚上我无处可睡。

我打电话给我在Montego Bay的一些朋友看,看看我是否可以在他们的位置崩溃。虽然他们的家是我正在做研究的地方一个半小时,但它会花费我在那里旅行的很多钱,当时它是我觉得我可以留下一周的一个地方施加太多。Mobay船员(正如我所谓的那样)是我在研究中制作的第一批朋友,我过去一直留在他们的“单身垫”。我非常相信他们,就像我相信的那样,我不太了解一个在我仍然学习的国家的实地工作。船员中的两个男人在亲密的关系中,当他们让我知道他们可用时,另外两个人拒绝了。当我呼吁我紧急询问避难所时,肖恩告诉我,奥林实际上是在我附近,租用城里的房间进行工作培训。他rang orin并解释了这种情况;然后他响了我回到我orin的信息,让我知道我可以在每天晚上拆分住房的成本,直到我找到另一个地方居住。感谢优惠,我遇到了orin。

在我逗留期间没有发生什么不好的事情。事实上,奥林和我有一些关于我们的家庭的最好的谈话,当他娶了他的牙买加裔美国人fiancé时,他对他在美国生活的愿景,他工作中的政治,以及对我在我母亲出生的国家做人种学的感觉。这是我的多地点实地考察的一个特别环节。但第一天晚上,当我在一个我几乎不认识的人的房间里躺下睡觉时——只有我一个人,没有其他摩拜船员的安慰——我很焦虑。我的直觉告诉我,奥林是好人,但我所经历的持续的性关注和骚扰让我质疑我的直觉。除了女性所经历的痛苦和创伤之外,这是关于性侵犯、性骚扰和不健康的男子气概盛行的许多令人悲伤的事情之一。它让我们质疑,在一个性暴力被接受,有时被鼓励的世界里,哪些男人会选择不伤害我们。

与人们对牙买加的刻板印象相反,当我在这个国家旅行时,我通常感到安全。我从来没有遭受过任何身体暴力,我结交了一些朋友(大部分是男性),他们在我需要他们的时候会照顾我。但大多数早晨醒来,我都知道我的生活中可能会出现性暗示和性骚扰,我只能逆来顺受。当我与周围的人建立起友谊、伙伴关系和研究者-参与者关系时,我必须意识到性暴力的危险。

起初,在我和奥林共享的房间的黑暗中,我的眼睛还睁着。但当我听到他的呼吸声加深时,这是他睡着了的信号,我闭上眼睛,做了个祷告。


性骚扰让我改变了现场地点,也让我对在现场建立关系变得谨慎。对于我的许多朋友和家人来说,这是他们第一次听到这些故事。在我做田野调查的大部分时间里,这些事件并不一定是我应该报告的事情或停止做研究的理由。这可能表明,性骚扰和性暴力对一些女性来说是多么的阴险和常态化。当时,我觉得作为一个从事人种学研究的有色人种年轻女性,这些事情是我必须要面对的(我开始田野调查时23岁)。在这些形式的暴力开始在现场发生之前,我没有准备好一个有效的计划来应对它们。我在美国的经历让我明白,这种类型的性骚扰和暴力是女性生活的一部分。但是仅仅因为这种暴力被正常化并不意味着它应该被接受。

实地考察对人类学家来说是必不可少的,特别是对人种学家来说。要亲近社区的文化习俗、信仰和表现,就需要我们走出那些让我们自己感到安全(或尽可能安全)的地方,对我们可能在家里从未遇到或接触过的情况敞开心扉。在我们真正信任别人之前就和他们上车;进入人们的家里吃饭和面试,以此作为建立关系的途径;前往一些参与者拒绝访问的站点获取数据;模糊研究、友谊、调解和忏悔之间的界限有时是人种学的本质。为了获得面试机会,观察这种做法,进入一个难以进入的地方或人的社区,我们经常会遇到我们没有准备好的人种学曲线球。这项工作的要求有时要求我们不顾一切。但对我们中的一些人来说,这比其他人付出更大的代价。虽然男性可以在人种学中生存和发展,而不会对他们的脆弱产生太大影响,但女性——尤其是年轻的有色人种女性——经常发现自己在不安全或不安全的空间中,或者在以前安全但现在突然威胁到个人的地方,正在经历危险、尴尬、羞耻、不适和暴力。[6]

我们必须讨论种族化、性别化和性暴力对田野和田野工作的所有影响,并提供培训,让所有人种志学者(包括那些拥有更多种族化、性别化和性别特权的人)如何在这种背景下进行人种志。我们还必须认真考虑,当我们考虑这些经验时,我们对人类学和人种学的看法如何转变,而不是将它们从学科的理论、方法训练和人种学/人种学研究的产出中编辑出来。女性和酷儿不应该是唯一发起这些对话和纪律改变的人。Cis性别(白人)男性是我们被训练成为的规范和传统人种志学者想象的中心,他们也需要参与这些转变。

链接资源:

*性骚扰的定义:https://www.eeoc.gov/laws/types/sexual_harassment.cfm

*《#MeToo》创作者Tarana Burke介绍:https://www.youtube.com/watch?v=3t5etd5llns.

*“Hey Beautiful的兴奋和恐惧”:https://mobile.nytimes.com/2017/06/30/opinion/trans-sexual-assault-black-women.html

*“强奸文化的对立面是养育文化”:https://norasamaran.com/2016/02/11/the-opposite-of-rape-culture-is-nurturance-文化 - 2/

男人可以做的简单事情来改变我们的工作和生活文化”:https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2017/oct/16/a-simple-list-of-things-men-can-do-to-change-our-work-and-life-culture.

[1]Berry, Maya J., Claudia Chávez Argüelles, Shanya Cordis, Sarah Ihmoud, and Ruth Elizabeth Velasquez Estrada, <走向一个逃亡的人类学:实地的性别,种族和暴力>文化人类学,32(4):PP。537-565,即将到来的2017年。

[2]克兰西,凯特,“我没有权力说‘这不好’”:该领域的骚扰和虐待报告,“科学美国人,2013年4月13日,https://blogs.scientificamerican.com/context-and-variation/safe13-field-site-chilly-climate-and-abuse/

[3]正如我在书中所写《追求幸福:黑人女性、散居梦想与情感跨国主义的政治》,投掷“歌词”是在白天过去的经过时间的人,特别是那些长时间的无聊,因为他们等待着游客利用他们的出租车,导游或其他服务。“歌词”是牙买加斯和退伍军人游客用来形容牙买加男子用来恭维的拾取线,迎接或开始与所有民族的妇女的亲密或浪漫关系,包括牙买加女性。大多数牙买加男子都试图创造精美的诗意线,充满了隐喻和明星,让女人在接收的笑容上微笑和脸红。已知这些线路如此抒情,它们与歌曲的歌词相比,因此俚语。

[4]“舔”意味着击中或打拳。

[5]我之所以在这里强调“公共旅游”空间,是因为我意识到,与许多其他国家一样,牙买加的私人空间也一直存在着性暴力和性别暴力。我自己的家庭,来自牙买加,就有这种创伤的历史。但我也意识到埃弗雷特的话的正确性——在我经常出入的公共旅游场所,对女性实施身体暴力似乎是不可接受的,即使性骚扰被视为日常生活的一部分。似乎与女性在公共暴力没有赚你相同的男性“特权”点在美国有几次我看到牙买加妇女说回和/或诅咒男人,他们认为违反了他们的空间,尽管男人可能诅咒,最后他们离开或搬到了俱乐部的另一边。但我认识到,这就是在以旅游为主的地方发生的事情,在那里,暴力会破坏有利可图的商业活动。我想知道在那些不以旅游为中心的城市和城镇,是否同样的代理和抵制规则也适用。

[6]我认识到,许多人并不是来自陌生人的性骚扰和性暴力,而是来自他们社区中最亲密、最友好和最值得信任的人。这包括那些应该在野外工作期间提供住所、赞助、通道和安全的个人。此外,我想明确表示,我绝不试图将责任和指责强加于女性、酷儿和变性人种学家身上,这些人在性暴力中幸存下来。虽然我相信我们可以让人种学家在进入这个领域之前更好地思考这些问题,但一个接受性暴力的人永远不会有错。事实上,我们经常沉默、忽视和忽视这些问题作为许多实地工作经验的组成部分,这是一个中心问题。

比安卡·c·威廉姆斯

我是一名女权主义文化人类学家,研究兴趣包括黑人女性和幸福;高等教育中的种族、性别与情绪劳动女权主义教育学;以及黑人女权主义的领导和组织,特别是在#黑人的生命很重要。我的书《追求幸福:黑人女性、散居梦想和情感跨国主义的政治》(The Pursuit of Happiness: Black Women, Diasporic Dreams, and The Politics of Emotional跨国主义)探讨了非洲裔美国女性如何利用国际旅行和互联网作为追求幸福和休闲的工具;创造亲密的关系和友谊;批评美国的种族主义和性别歧视(杜克大学出版社,2018年)。我很荣幸能在纽约城市大学研究生中心教书。

一个想法“#METOO:谈论性骚扰,实地工作和学院的话语中的渐强(第2部分)

  1. 比安卡,万岁!这样的故事让问题变得鲜活起来。至少就我而言,它们在吸引注意力和同理心方面要比我读过的女权主义理论有效得多。对于我这个上了年纪的白人男性大脑来说,这个理论太容易做出回应:“是的,但是....。然后转到别的话题上。

    我想知道是否有任何人提供来自性别鸿沟的另一边的故事。在我自己的案例中,当我的妻子和我前往台湾的实地工作时,我是新婚的,而不是我与台湾家庭一起搬进来,我们发现了一个成为我们私人空间的公寓。此外,我是一个在保守的路德家族中长大的男孩。我们在1969年开始实地考察,越南战争仍然正在进行,而台湾是美国军队休假的主要R&R目的地。但是,新婚夫妇和禁止,我从未利用过许多可用的机会与当地合作伙伴有可能的这种情况。当然,我是非常特权的,但阅读你在牙买加的遭遇回忆起,对我来说回忆起皮条客和妓女被击中,并拒绝他们在困惑的情况下对我应该如何回应的尴尬。

    我提供了这种忏悔,无意中拒绝妇女,特别是黑人女性人类学家面对赛马和性别盾牌的争议。然而,可能会在尴尬和道德混乱的情绪中是超越性别界限的共同点。

评论被关闭。