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玛雅

玛雅·格林著有《东非社会转型问题》和《国际发展人类学》。她写过许多不同的主题,从反巫术实践到非政府组织的扩散。她在曼彻斯特大学教书。曼彻斯特.学院.edu/maagreen

关于知识

作为人类学和发展研究交叉领域的一名人类学家,我有时会为发展组织工作。我所从事的工作并不属于应用人类学的范畴,也不属于文化翻译的范畴。我经常被要求,以书面形式,对与紧迫政策目标有关的问题或情况的快速分析概述。什么算是情况问题是由政治背景和政策框架决定的,这使得它在特定时刻具有相关性。

私营部门处于领先地位

这样的工作很有挑战性,个人和政治上。当前以市场力量和不受约束的私营部门为积极社会转型引擎的发展模式正在奠定基础,以前所未有的规模巩固新型不平等的根深蒂固。从富裕国家向贫穷国家的财政转移为改善公共基本服务提供了急需的补贴。了解政策在哪里具有吸引力,对谁而言,是有争议的发展实践政治的关键部分,开发组织内部和开发组织之间。亚博国际登录入口

人类学与组织变革:吉莉安·邰蒂的《筒仓效应》

Panda?不,我是一只狗!

分类和创造世界是人类学的核心问题。组内和组外,边界是社会和政治秩序的框架。整理事情,正如Bowker和Star所说,或者社会分类的实践对于理解各种组织在当代世界中的作用是至关重要的。它还可以提供一个平台来更改它们。

吉莲•邰蒂,人类学家和金融时报》记者,在她最近的书中有力地提出了这一主张。筒仓效应。为什么每个组织都需要自我颠覆才能生存?探索当机构在自己的世界中变得过于根深蒂固,以至于无法看到外部世界时,会发生什么。关闭,社会建构的真理占主导地位的自我参照网络和既定的做事方式从未受到挑战,而这些网络只不过是扼杀创新的筒仓,限制适应能力,导致组织失败。亚博国际登录入口

给暑期阅读的建议:卡尔·奥夫·诺斯加德的写作之路

在过去的几年里,我沉迷于这位挪威作家的一系列作品,卡尔·奥维Knausgaard。以小说的形式呈现,这些细致入微地探讨了作者的日常生活经历从1970年代的童年到与朋友的关系,他的家人和孩子。

Knausgaard生动地描绘了他周围的世界,和影响,他自己的感知和意识的不断发展的内部世界。写作是现象学的。它通过不同的地点和文物,唤起人们对普通生活的物质性的捕捉,以及构成生活的具体情感和感觉的强度。读者体验到在挪威的一个岛屿上长大的感觉,在20世纪80年代,13岁的孩子骑着自行车,在一个夏日的傍晚,在录音机里插入一盒磁带。

这些唤起了人类学家的认知“普通影响”正在深刻地移动。的第一书在这部系列小说中,作者父亲的去世给读者带来了巨大的情感冲击,酗酒的人。的最近的,2016年出版英文译本,描述了他在一家城市医院看望年迈的祖父。虽然这些书的内部定位和作者狭隘意识的强调乍一看似乎与民族志方法的外部定位形成鲜明对比,它对他所居住的更广阔的文化和社会世界产生了敏锐的洞察力。回想起他祖父是心脏病患者的医院的组织结构,延伸到所有的医院,Knausgaard观察了将疾病分类为折磨特定器官的医学方法是如何组织社会关系及其内部空间的。通过这一分类过程,他祖父的个人身份显得微不足道。“对于医院来说,所有的心脏都是一样的。”

我喜欢读克纳斯加德的书,因为对日常生活和人际关系的如此密切的描述很吸引人。毕竟,人类学的主食。但是我认为这些书有助于人类学思考。促使反思人类学实践,包括参与和代表。Knausgaard的书提供了一个在特定时间和地点成为社会行动者的定位视角。它们提供了一个人类学家通常无法进入的位置。它们让读者体验到作为一个观察者的“存在”,从内往外看,作为一个被这些经历改变的人。

Knausgaard不仅仅关心参与。他把我们带到了更进一步的一步,因为他探索了以书面形式抓住这一点的困难。代表性实际上是通过文本结构和作为社会实践来探索的。他在本系列文章中描述了他的一生努力,那就是他努力成为一名作家。这场斗争不仅仅是智力上的。它需要有时间和空间独自坐着不受打扰地写作,管理其他工作的需求,合作伙伴和儿童,以“浪费的努力”的形式处理“难看的副产品”的文学作品,拒绝和负面评论。

一个关键的洞察力,到目前为止,已经出版了五本英文书(总共六本),好的写作需要时间。是时候写点东西了,是时候培养写作技巧了,重要的是,是时候发展自己的声音了。推荐暑期阅读。

在学院找工作:来自另一边的一些想法

这篇文章并不是对学院糟糕的工作状况的又一篇哀叹。毫无疑问,美国在这方面正在经历一场危机,完成文科博士学位的人数和学生债务规模的巨大增长,使这一趋势更加明显。这场危机的影响波及到如今的全球学术就业市场。这在英国很明显,在英国申请人类学学术职位的人数经常超过100人,相比之下,十年前可能只有五六十岁。

问题是部分结构——一方面数字和标杆不匹配,大学行业选择性萎缩对另一个行业的影响但需求也是一个因素。人们继续在研究生阶段学习,因为他们的动机是研究和任何东西。博士研究不仅仅是为了进入正式的学术工作,在任何纪律。而且,虽然高等教育的随意化是一个令人担忧的趋势,在美国和其他地方,这不是唯一的问题。很难想象在什么样的经济体制下,大学部门能够为那些拥有更高学位的人提供足够稳定的工作,而目前攻读研究生的人似乎比以往任何时候都多。

这并不意味着放弃,也不意味着不努力得到一个大学职位,如果这是你真正想要的。但它确实需要一剂健康的现实主义,并结合卡伦•凯尔斯基(Karen Kelsky aka)雄辩地提出的那种实用的职业建设技巧教授我衷心推荐他们的网站。在过去的一年里,我一直在工作的另一边,作为搜寻委员会成员及部门主席,我将提供一些我自己的观点。一是乐观,至少如果你是人类学家的话。

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写不好,说话更好。做心灵生活的实用书籍

雷克斯在《回到学校课本》上的帖子让我开始思考。“做心灵的生活”,正如他所说的,包括很多不同的活动。不仅仅是阅读和写作。谈话是我们工作的重要组成部分。对于不同的观众,或不是,视情况而定。我们做学术报告的方式很大程度上阻碍了更广泛的交流。这可能是故意的。在加强我们喜欢将知识置于其中的筒仓的墙时,它会产生复杂性和排他性的光环,在我们的社会世界中,这种光环使学术知识可信。

最近的一本书探讨了这一现象,因为它适用于社会科学的写作,进而适用于人类学。学会写得不好。如何在社会科学领域取得成功迈克尔·比利格写的不是一本“怎么做”的书,而是一本“怎么不做”的书。正如作者所说,如果你不以在你的领域中成为权威的方式写作,即使写得不好,如果不是你的职业生涯,你的声誉可能会受到影响。

尽管比尔格的书是关于写作的,但我认为作者的观点在更广泛的社会科学领域的交流方面非常有效。这当然让我想到,作为人类学家,我们在学术界是如何向我们的听众讲话的,无论他们是我们的学生还是同龄人。人类学学术报告的正式风格是以写作为基础,而不是以“发现”为基础,它将与其他写作的互动置于与我们的读者或线人互动之上。这与学术界内外其他领域的交流有很大的不同。Carmine Gallo写了一本如何预订的书,你可能会发现这本书对你从事其他领域的工作很有用像泰德一样说话总结了整齐在这里英国《金融时报》的山姆•里斯(Sam Leith)著。

当然,这是一本自我提升手册(但不要自欺欺人,学术界有什么不同)。但是它也有很多关于与观众沟通的有用提示,提出一些要点,让他们记住。我学到了一些全新的东西,有用和意外。如果你按下powerpoint中的B或W键,你就可以暂停演示,这样你的观众就会把注意力集中在你身上,而不是幻灯片上,直到你准备好展示下一个。尽管有公认的知识分子装腔作势的吸引力,有时你只是无法击败有用的实用性。

人类学与启蒙:对爱丁堡ASA会议的思考

我刚从社会人类学家协会十周年会议回来。ASA正式代表前英联邦国家的人类学家,包括英国。对于像我这样既不是美国居民也不是美国公民的人来说,就像AAA一样,它现在不仅仅是一个人类学家聚在一起讨论实践的论坛,组织会议并分享想法。

ASA每年举行会议,其中一些在英联邦国家。今年的会议在爱丁堡举行,即将到来的公投将决定苏格兰是否仍然是英国的一部分。这一民族主义时刻形成了这次会议的主题,其结构围绕着苏格兰启蒙运动对现代思想和当代人类学的贡献。

这些宏大的构想原本打算在一些全会上进行探讨,取决于贡献者,他们中的许多人都像学者一样,愿意探索自己的伟大思想。这不是一个特殊的问题。就像任何这样的会议一样,主题主要是组织活动顺序和组织人员的方式。这是人类学,相对于连贯性,我们更倾向于呈现大量呈现给我们的高度独立的观点。

如果有的话,报价有点太多了。我不确定有多少代表出席,也许在500到1000之间,但是有很多面板,近八十在整整三天的时间里,观众通常都很小。从好的方面来说,这给了这次活动一种亲密的感觉,咖啡休息时间的社交嗡嗡声加强了这一点。与美国人类学协会年会规模之大造成的社会尴尬不同,年会上,代表们在平板屏幕上挤作一团,试图与谁建立联系,这是一次鼓励面对面交流的会议。一个大学校园在城市的一个靠近市中心的地方,是适当的非正式的。

提供的内容与其他地方的社会或文化人类学会议上提供的内容没有太大的不同。有,例如,动物与人类关系小组,在关怀和性别问题上,关于现代知识的形式,在乌托邦和等待。本体论和新自由主义作为术语被以一种毫不奇怪的规律引用(我甚至在我自己关于宗教和大卫·休谟的演讲中成功地引用了它们),新兴的关键词也在努力成为下一波流行理论的主导。

许多强有力的论文预先确定了实地调查结果,提出了对观察到的社会实践的见解,因为它在面对快速变化时正在重新配置。其他论文预先确定了一个故事的解释性框架的分析,一般包括人类学家,作为人类学的洞察力。离开会议时,我对人类学家同行们的了解远远超过了对他们亲身经历的世界的了解。

这不是对这个特定会议的评论。远非如此。这反映了当前人类学的关注点。优秀的人类学既要反思自身,也要反思自己的理论,反思世界的现实社会实践。人种学和在这一领域花更长的时间的全部意义在于利用观察人们如何生活在他们创造的世界中作为理论的基石,这些理论可以在不同的环境中描述和解释他们。

作为目前社会人类学是什么以及社会人类学家认为重要的一个专业展示,我非常喜欢这次会议。它对非专业人士的吸引力就不那么确定了。只要我们的关注从根本上是由社会理论的模型和想象所驱动的,我们就会继续进行我们的会议所特有的那种对话。这些都是迷人而博学的,但如果我们真的关心更广泛的社会,我们是否应该只让他们与我们在一起?

Financialising发展

现金是一种时尚

Ryan最近在《金钱及其流动和阻碍》上发表的文章促使我发表这篇文章,几周前,当莱顿的同事要求我写一篇关于他们的ICA杂志的文章时,由研究协会出版伊塔瓦纳文化人类学与发展系教授。在我发表了关于品牌和英国暴动的文章后,他们认为我可以写一些关于品牌的东西。在坦桑尼亚,那里到处都是关于金钱的话题,部分原因是在当前的自然资源热潮中,坦桑尼亚作为采矿和天然气公司的目的地的新地位,我写了一些关于发展如何被重新烙印的文章。

2015年实现千年发展目标的最后期限正在迅速临近。预计非洲的少数国家将实现这一目标。收入贫困,食品不安全,在非洲大部分地区,不平等和健康状况日益恶化仍然是问题。尽管许多国家转向了民主政治,国内冲突和政治不稳定在其他方面是根深蒂固的,例如殖民地国家的遗产建设和独立后的权力斗争此类冲突,就像在马里和苏丹,全球市场将非洲重新定位为一个潜在的矿产资源来源,天然气和石油,以及不断壮大的中产阶级的高增长地区。

十年来,非洲经济体的年增长率平均为6%或7%。政治稳定和良好的宏观经济管理对增长的影响程度尚存在疑问。非洲经济财富最近发生变化的一个更为紧迫的解释是,经济管理体制使对其自然资源的需求在全球范围内增加,这些体制对外国投资和伙伴关系越来越开放。

在持续的经济自由化背景下,大陆推动可以称为“自然”资源的商业化的努力正在使一个关于非洲国家财富和迫切需要投资的新兴论述合法化作为一个可以解放这一资本和创造国家利益的神奇子弹。礼仪。促进经济一体化的区域化议程得到各国政府和捐助者的大力推动,除了旨在加强产权的举措外,促进外商直接投资,改造通信基础设施。

中国作为一个大陆潜在经济救世主的新地位,标志着国际发展政治秩序的根本转变。贫困问题是千年发展目标的核心议题,撒哈拉以南非洲国家的宪法作为发展干预的合适主体越来越受到争议,不仅是欧洲大陆的政治家和媒体评论员,还有一群权威的技术专家推动市场主导的发展。发展不是社会部门支出的结果,而是市场化的结果。

整个大陆的国家都在寻求将自己展现为企业家和投资友好型国家。坦桑尼亚也不例外。就像乌干达一样,它实际上已将其减贫战略的方向转向经济增长。贾卡亚·基奎特总统政府,在第二个任期,正在推行Kilimo宽扎先种田,寻求在包括世界银行在内的主要捐助者的支持下将农业市场化并促进“绿色革命”。同时,该国继续依靠捐助者的支持来维持其约30%的国家预算,干预的基本原理是现在位于一个由市场主导的讨论性方案中。捐助者资助的研讨会关于价值链和市场信息的讨论。

由坦桑尼亚社会行动基金资助的对学校和卫生设施的社会基础设施的比较传统的投资已经被旨在为农民群体创造收入的投资所取代,这些投资是为了提高他们自己的生计。这个项目的第三阶段,不久将付诸实施,是围绕着从贫困到创业的假定转变而构建的,通过储蓄和小额融资,让最贫穷的人能够自力更生,在美国福利改革的论述中,用一句同样适用于国内的话来说,"举手,不要举手"

私营部门倡导者的愿望,在政府内外,随着发展在全球重新定位以占据新的市场地位,越来越多地与发展伙伴的政策地位融合。和其他地方一样,金融化,作为手段和目的,在这种融合中起着核心作用。国际会计师事务所在扩展的承包链中争取发展实施的市场份额,这将财务责任和政治责任混为一谈。民间社会组织在监督公共支出方面发挥了具体作用,伴随着新的组织形式和参与实践公共支出跟踪被称为宠物,有一套方法,公民社会志愿人员必须通过研讨会和津贴登记参加。在由记分卡和调查组成的市场研究领域,同样在国内使用的技术,作为表达对政府不满的方式,开始具有政治影响力。

在这些通过发展资金来源勉强维持的短暂关系之外,一系列私营机构正在寻求建立一种架构,通过这种架构,坦桑尼亚的社会生活可以实现金融化。现有银行基础设施和储蓄和信贷合作社会的有限范围为新型金融机构创造了潜在的机会。其中包括向正规部门员工提供贷款的私人金融机构、Pride等专业小额信贷机构,以及移动电话公司提供的转账服务,其中市场领导者是沃达康的MPESA。正式和非正式金融服务的扩散,而那些跨越这一鸿沟的人则令人震惊。

城市和农村地区的储蓄和贷款群体正在迅速增加,尤其是那些由非政府组织国际护理组织推广的乡村储蓄和贷款模式的组织。这些团体由大约30名成员组成,是一种令人着迷的组织形式,使用仪式化和正规化的策略,以确保在一个所有交易都在每周会议上进行并因此在公开场合进行的团体结构中,储蓄和财务透明度的规律性。集团成员每周购买股票的上限为5,旨在确保不能获得巨额利润,并限制向较穷的邻居放贷,以获得更好的利润的剥削潜力。储蓄者以旨在增加储蓄份额价值的利率向集团成员发放贷款。

集团以每年一次的周期运作,之后根据其购买股份的价值将累积的利息分配给各成员。这些在某些地区已经众所周知的“保育集团”之所以广受欢迎,是因为它们允许人们以有限的利率借贷,特别是在帮助满足大客户需求方面。学费等开支,丧葬费和医院费用也提供了可预测的储蓄回报,根据集团内部借款的程度,额外的每周供款可作为集团成员的一种社会保险,如果他们生病或失去一个亲密的家庭成员,则向他们支付一笔钱。

这些类型的组织被发起人宣传为一种本地可用的微型金融机构,服务于此前被排除在外的群体,一个促进财政责任和储蓄纪律的社会制度,其本身并不是目的,而是企业的先驱。由此构想的储蓄集团,可能确实是经济变革新文化的基础。它们还使一系列截然不同的实践成为可能,这些实践支持着截然不同的经济实践文化,同时促进和阻碍坦桑尼亚经济转型愿望的文化。

在Ulanga区,我在坦桑尼亚南部做了一些实地调查,在过去的两年里,已经建立了大量的“护理小组”,大多数人现在进入了他们的第二个储蓄和贷款周期。尽管核心组织模板指定了成员数量和管理结构,群体的实践差异很大,即使在同一地理区域。除了所购股份的价值和贷款的时间和期限有所不同外,一些集团坚持强制借款和储蓄作为成员资格的一项条件,作为增加集团所有成员储蓄价值的一种手段。许多集团还坚持要求成员以与市场价格相同或高于市场价格的价格向集团购买洗衣粉等生活必需品,以增加集团利润,从而提高在周期结束时分配的股份的价值。

借款在社会上被视为对困难的紧急反应,但被视为增加储蓄的手段。在这项储蓄和贷款的颁布中,集团本身就是企业,储蓄被视为企业活动,为个人成员产生回报。集团成员的创收策略集中足够的现金来储蓄,实际上,购买普通股,因为这可能比其他形式的企业积累更多的价值,包括农业投资。参加“护理小组”,对于有现金定期捐款的人来说,正迅速成为一种公认的赚钱赚钱的方式。因此,靠近地区首府的村庄里的商人和中等收入人群加入了多个群体,允许他们在一个集团内不受股份购买限制,获得能够产生盈利回报的贷款金额。

尽管这些做法并不等同于坦桑尼亚新发展秩序的建筑师设想的那种金融化,但这些资金还是能产生资金,这是一个以市场框架内的非人格化经济行动为前提的世界。通过集团成员投资的股份和他们支付的贷款利息,允许个人利润,只要成本在一定程度上由集团成员共享。不信任与信托集团不同的是,信托集团依赖于公开交易的可视性和具有三个单独锁的专门构建的现金的简单技术将单独的钥匙分配给普通成员。这种做法明确了使钱做储蓄工作所需的社会劳动和基本嵌入在社会关系中,货币的“丁”字。正是这种嵌入解释了移动货币服务在非洲大部分地区的成功,而不是移动银行业务——人们感兴趣的是在有地位的人之间转移货币的能力,而不是在抽象机构中投资货币的潜力。

政治上对责任的强调与文化上对关系和金钱的关注相吻合,表示关切非法挪用和消费高度个性化的公共资源。关怀团体的组织结构利用了对团体和个人的基本文化关切,集体责任,平等和丰富的方式允许适应支持核心理想正如人类学一贯证明的那样,价值观而非价值观是理解任何环境下经济实践的基础。这不是对全球资本主义或新自由主义经济学的抵制,更不是对价值观的断言。

猎物成猎人吗?像新自由主义者一样思考(暂时)

马特最近发表了一篇关于人类学等学科在后新自由主义未来中的生存的文章,就像所有最好的科幻小说一样,同时,有趣和可怕的独特元素,如果不是真的,可能性。我们认识到这种叙述,并从中看到自己,因为我们如何在各自的地方经历这些变化。这些不仅仅是地理上的,虽然地方变得越来越重要,但包括我们在知识生产和接受的全球政治经济中的处境,以及全球教育市场。

焦土场景将在多大程度上展开,目前还不确定。过去十年来,全球高等教育的大规模扩张,不仅仅是在全球北部,毕竟是私人和公共支出的综合产物。这个行业正在经历的是,如Matt所示,增加差异。

人类学所占据的利基地位正在改变。有些是灾难性的,随着部门的缩减,其他部门面临关闭。但是人类学和人种学正努力在学院外和学院内的不同地点寻找新的领地。这当然会导致关于“真正的”人类学是什么的争论,即人类学知识在多大程度上应停留在一种批评立场所构成的不作为研究中。

从长远来看,这种折射可能会被沉船上升水的轰鸣声所掩盖。一个已建立的版本的我们认为是社会人类学在20世纪30年代和40年代发展而来,并且在20世纪60年代和70年代通过扩大学术职位和部门而广泛分布。

从那时起,研究对象发生了根本性的变化,当然,但是分类为人类学的知识的组织方式和获取方式几乎没有。同时,同源的学科,例如,人文地理学声称使用人种志作为许多方法可能性之一,同时也对共同生产学科知识的更明确的模式持开放态度,不仅与学科内的同事,而且与线人积极合作。

通过这样的努力,会有一些东西失去,也会有一些收获。通过紧急理解的解释框架工作的典型人种学研究经验不仅是做人类学的一种特殊方式所独有的。它产生独特的见解。这在伦理上也是有问题的。讨论其局限性和潜在性是当务之急,重新思考人种学实践和人类学的新方法。如果,正如我们不断向读者和学生重申的那样,文化和社会实践是由关系构成的,我们应该更加注意我们所处的关系是如何变化的,以及我们在实现这种变化方面可能发挥的作用。为,马特认为,抵抗是一种策略,但不是唯一的策略。一些社区为自己开辟了新的空间,采用了新的武器和生存战略。

学术生存游戏是否更类似于Pokemon,其公私伙伴关系为战斗中的生物提供健康资源在有头衔的教授的监督下,或魔兽世界的血腥和雷电,可能取决于一个人的位置。在英国,在公共开支大幅削减和政府强制推行“物有所值”(value for money)议程的背景下,美国正徘徊在经济危机的边缘。当务之急不仅仅是高等教育的市场化,但在这种情况下,公共投资的水平是合理的。像我们这样的学科感到非常脆弱,这并不奇怪。

在曼彻斯特,我们正在探索通过积极参与来解决局势变化的方法而不是简单地哀叹新自由化,虽然我们也这么做,我们认为这是一个机会。如果新自由化改变了我们的大学和我们吸引的学生类型,这对我们的纪律意味着什么?我们怎样才能产生需求并吸引不同类型的学生参加我们的课程?一个实验性的答案是提供针对不同类型学生的不同课程。

我们的商业人类学第一年课程设计为为商业和金融专业的本科生开设并与之相关。在第一年的课程中吸引了数百名学生,通常不会选择人类学选项的学生。试着从市场的角度思考使我们能够以不同的方式定位自己,但这也使我们与吸引潜在学生的其他部门形成了一种竞争关系。对市场的回应实际上意味着转移脆弱性的负担。我们作为一个以前受保护的物种正被迫离开保护区。e.在这个由猎物变成猎人的世界里,还有别的选择吗?作为在学院内外工作的人类学家,我们还有什么其他选择来重组这个特殊的局面?

优势与科学:黑猩猩的经验教训

周末我看了电影《尼姆计划》,20世纪70年代哥伦比亚大学语言学习实验中心的一部关于黑猩猩的纪录片。这是一部很适合人类学家的电影。这些错误的智力努力不仅是这门学科历史的重要组成部分,这部电影所描绘的社会世界引发了今天关于权力的问题,作者身份和知识领域的不平等。

这部电影部分是关于黑猩猩的悲剧故事,Nim在纽约的布朗斯通长大由他的“养母”喂奶,并由一群孩子教手语,主要是女性,研究助理。

随着尼姆逐渐成长为成年黑猩猩,他巨大的力量和咬人的能力意味着,如果不给研究团队带来相当大的风险,他就无法再被困在人类环境中。他被送回他出生的灵长类动物收容所,一个残酷的环境,用电棒控制动物,他们最终被卖给了一个医学研究实验室。他以前的一个护理者进行的竞选活动和一位律师的介入,准备把关于人权的争论扩展到作为人类饲养的动物身上,这最终导致了尼姆最终的获救,他在一个动物保护区结束了他的生命,在那里他最终与实验室里的其他一些黑猩猩团聚。

尼姆长大后有问题的行为倾向于追求统治,成年雄性黑猩猩的自然行为。尼姆的护理人员和被指派与他一起工作的研究人员必须熟练地以正确的方式表现出支配地位,否则将面临严重伤害的危险。支配地位在其他方面很重要,但不局限于黑猩猩的社会世界。这部电影通过首席科学家和他的下级之间的关系,展现了20世纪70年代构建学术生活的权力和统治阶层的视觉快照,主要是女性,助理。助手们承担了大量的日常实验工作,并着手照顾黑猩猩。教授会的,传播并获得“科学”的荣誉,一度完全改变了他对实验意义的理解。在他看来,这与那些每天都与动物互动的人不同,黑猩猩无法在语法上构造句子,这是他们缺乏语言能力的确凿证据。

当然,教授对语言的狭隘定义,而不是更广泛的交流概念和解释的分歧,引起了相当大的兴趣,尤其是在展示研究对象的框架决定了在特定的科学范式中什么可以被认为是发现的范围时,在我们进入格兰特兰迪亚不确定地区的过程中,我们面对的是一种狭隘的因果范式。但这部电影给我留下深刻印象的是它对另一个时代实验室生活的洞察,以及一些事物变化的方式,以及一些事物制度化的方式。

在许多国家,伦理审查的制度化和动物实验法律框架的变化意味着,尼姆身上发生的事情希望不会如此轻易地再次发生。我不太确定首席科学家和工作人员之间的权力不平衡,在高年级和低年级之间。尽管电影中暴露的剥削的性别层面在今天可能不那么普遍,但毫无疑问,目前英国和美国的大学资助和就业机制致力于促进银背并嵌入这种结构层次。

向以自然科学系统为模型的大型项目提供资助模式的转变,给作为独立学者工作的人类学家提出了问题,为团队努力做出贡献,但不寻求产生关于a首席科学家可以发音。在这种情况下,我们如何在个人贡献和科学”?拥有资金的项目负责人与该领域的研究人员之间的作者关系和所有权关系如何?当这些资助关系改变了我们作品的社会组织时,人类学中多作者参与的传统在多大程度上产生了影响?鉴于格兰特兰迪亚的气候是我们中更多人的未来,尤其是博士后,为他人提供工作支持,经常交叉学科,项目?

来自英国的新闻

我已经有好几年没有贴在网上了。我在想一种追赶性的评论。世界是如何变化的。正在改变。包括我们作为学者可以找到自己的特权泡沫。如果我们幸运的话。这当然在改变。公共资金被削减,学术界,如果不是混乱,走向全球动荡。这对人类学等学科也有启示,因为在人类学中,证明影响力和相关性是困难的。也许本周英国的动乱为人类学的移情和解释的核心优势提供了一些空间。伦敦几天的骚乱已经让位于市中心的骚乱,包括昨天晚上在曼彻斯特市中心和几英里外毗邻的索尔福德市。英国广播公司(BBC)和《卫报》(Guardian)等新闻网站提供了骚乱的全部背景资料。Youtube提供了年轻人闯入市中心商店并拿着商品走出商店的图片。

评论人士一致认为,这种混乱的不同之处在于,它从一场针对警方在托特纳姆开枪打死一名年轻人的地方政治抗议迅速转变为一场局部政治抗议,这个地区在20世纪80年代因政治原因引发的骚乱而闻名,似乎是一种新现象,至少在英国,目前主要局限于零售区的自发城市抢劫。我无法评论谁参与了暴乱,也无法评论这次暴乱与以往的有组织骚乱有何不同,政治或否则,在这里或其他地方。正如记者佐伊·威廉姆斯在今天的《卫报》上所说,这是一种你不会出去看的情况。暴力的程度相当高。此外,事件可以在twitter上关注,博客,新闻推送和其他社交媒体,一种远距离参与的方式,对某些人来说是行动的邀请。

并非所有这些行动都是消极的。社交媒体集团显然已经在伦敦和曼彻斯特组织了清理行动。毫无疑问,这些事件的电子痕迹将在未来几年内支撑整整一代社会分析人士,因为他们努力重新创造出这次显然大规模爆发的粉碎和抢夺事件的原因。另一个变化,另一种做人种学的方法。然而,有些事情仍然是一样的,其中之一就是有可能进行有见地的人种学分析,以了解和揭示社会实践。

我刚刚读过奥瓦尔·洛夫格伦和罗伯特·威廉姆的魔术,文化与新经济。这本书是一系列关于新经济实践的快照,拍摄于20世纪90年代,当时uber正处于建立在品牌基础上的繁荣时期,影响和形象。尽管书中的例子涉及典型的新经济企业,如Hip Hotels和Lifestyle Spa,以及通过职业指导实现自我实现的市场化,所有这些都表明了情感在价值建构中的重要性,影响作为新经济秩序的驱动因素和产物的重要性以及在价值的实际基础上存在的差距或不确定性。

昨晚在曼彻斯特发生的撞车和抢夺事件中的年轻人被广泛谴责为缺乏尊重和体面的核心价值观。报纸和公众——例如大曼彻斯特警察局的Facebook页面——评论说,这不是一场政治抗议,而是一场犯罪。这显然是两者兼而有之。的确,在未来很长一段时间内,试图将这些现象归类到某些领域将成为争论的焦点。洛夫格伦和威廉姆的书强调了新经济的建立所基于的巨大不平等,以及品牌作为价值在社会上可以持续的价值的流通——即从虚无中创造某种东西的魔力,而这正是书名所暗示的。曼彻斯特的劫掠者把重点放在高价值电子产品上,这些产品和品牌产品都在那里。尤其是衣服。他们不付钱就拿走,显然是不尊重,但他们是否也拒绝接受这个品牌的魔力呢?

巫婆和盒子

由于我今年不教书,我对思想的投入主要来自于我所阅读的东西,而不是通过与学生对话。它实际上是一种为了向另一个人解释某件事而理解它的需要,这为我提供了一个很好的起点,让我可以继续参与到一个主题或主题中去,通常远远超出了最初的课堂主题。我的这种随波逐流的倾向现在相对不受约束,没有必要重新关注我在课程中必须解决的核心问题。这是有损失的,阅读和思考中的某种分裂,可能会危及对任何事物有任何连贯想法的可能性。但是在摆脱规范联系的约束方面已经取得了巨大的进步,在人类学中被视为离散的话题和问题的筒仓中被困,这些话题和问题被困在特定的论述框架和文献中。

我以前在这里写过关于巫术的问题,人类学将其解释为一个主要的智力问题,作为一个解释的问题。在一定程度上,我避开了人类学研究这一现象的封闭回路,这使我能够对巫术进行一些不同的思考,至少在我自己的方法上是不同的。我给了一个上周,我们将巫术视为道德再分类的一个例子——到目前为止,这还算正常。但是,通过将这种义务和家庭的重新排序所产生的社会影响与19世纪英国和法国的社会政策进行比较,就构成社会关系的种类和内容的转变而言,出现了明显的相似之处,夸张地说,现代经济。所以巫术的出现与其说是对资本主义重新排序的批判,作为其成就的一种方式。

我可以自由地在盒子外面思考,因为我的盒子要大一些,把它们放在不同的盒子里。有趣的是,人类学曾经对其他学科产生过影响,特别是,也许矛盾的是,当人类学处于最偏狭的时候,当它代表另一个的时候,是最彻底的。也许这是因为它似乎为不同的文化世界提供了如此坚实的替代命题。当然,在当前的语境中,这些多重世界在人类学内部和外部都被调用。考虑到当今人类学日益增长的奇点,也许只有在它之外,我们才能对这些奇点的感知和理解方式有所不同。

阴谋论和社会理论

好吧,我参加了欧洲人类学会议,真的很好。小的,大约有500名代表参加了全体会议和讲习班,后者是一种接班人,通常有连续的主题参与者,创造一种与AAAS不同、更连贯的体验。我得到了我上周提出的问题的答案,关于建立一个专门针对欧洲的协会的理由。声明的目标是在扩大的欧洲建立一个专业协会。另一个目标,官方没有说明,但一些代表在谈话中提到,作为明显的美国AAA霸权的替代品。这并非意外。无论多么有趣,特别是关于会议上提出的一些议题,其中包括阴谋论和我们目前最喜欢的,新自由主义。

凯瑟琳·瑞迪(KathleenReedy)关于叙利亚流行阴谋理论的演讲让我思考起来。从讨论中可以看出,阴谋论在很多方面与社会理论相似。他们做同样的事情。我们是否将某些东西归类为阴谋论,取决于我们是否愿意赋予其可信性。这让我想起新自由主义,或者更确切地说,人类学的观点。我们非常渴望赋予新自由主义阴谋力量,以其自身的形象彻底重塑多重世界秩序;的确,大会开幕式上的发言就明确提出了这一主张。

会议本身被部分告知是为了响应美国的阴谋而召开的。奇怪的是,这种对这种霸权秩序的自觉排斥似乎并没有导致人类学的根本分歧。报纸的关注似乎与AAA会议上提供的产品范围相当。这是霸权的胜利,也是新自由主义势力的证据吗?创建、正如哈特和内格里所说,是否有可能在全球范围内复制相同的几个核心制度形式?或者仅仅是因为我们在欧洲内外拥有相同的学术团体,欧洲人类学和美国轴心之间的界限并不大,也许是欧洲和北美事实上的联盟影响了人类学形式?这就引出了另一个问题:人类学的产物和关注点的明显一致性是否预示着人类学想象力的危机,在大西洋两岸?

建立社区是可行的

阅读雷克斯关于创建在线社区的挑战的评论让我感到内疚。我一直是博客的懒汉,因此,它是思想界的一个外围成员。但这也让我想到了建设社区的工作和时间,建立关系并使关系正常运转的劳动(拉图尔在重新构建社会过程中对此做了大量工作)。作为人类学家和学者,我们必须同时以多种方式做到这一点;通过人际交往和交谈,当我们进行面对面的辩论和实地考察时;通过我们与文本的关系,以书籍的形式,的帖子和文章,并且越来越多地通过在线交流与他们的作者,这可能会随之而来。此外,还有一些正式的活动,在这些活动中,我们应该实现一种个人的和文本的存在,就像在会议展示季节一样,这很快就会出现在我们身上。

本周,假期阅读后,我正在努力为下周在英国布里斯托尔举行的欧洲社会人类学家协会(European Association of Social)会议的一个研讨会做报告。这对我来说是件新鲜事。虽然不是超级会议员,我倾向于参加AAA级会议。AAA,无论其不足,对所有人类学家都是包容和开放的,不管他们的田地在哪里。我有点不安地看到负责声明它是为在欧洲工作或受训的人类学家而存在的。为什么限制?在欧洲接受培训有什么独特之处吗?欧洲是否有人类学的传统,使得把其他在别处受过训练的人包括进来是不合适的?“欧洲”包括什么?欧洲和美国算吗?其他受欧洲影响的地方?或者更确切地说,被归类为某种程度上与欧洲有关的各种关系之间的界限在哪里?

我想知道这些边界是如何被系统地管理和执行的。我还想知道目的是什么,特别是由于廉价航空旅行和互联网的结合,一个以地方为基础的人类学社区的逻辑在很大程度上得到了提升。就我个人而言,我希望看到更包容、更开放的组织来面对和阻止边界,无论是区域性的,纪律或其他。我认为我们看到了这种开放带来的协同效应和创新,在人类学正在改变的方式和我们现在研究的事物中。作为一个合格的欧洲人,我将去参加这次会议,大概会了解更多有关他们在地区上排他性的理由。我将做我的演讲,为面对面的社区建设做出我有限的贡献。在那之后,我希望有更多的时间来进行虚拟排序。

地点和框架:假日阅读布鲁诺·拉图尔

如果有人想读一些沉重但有益的书,可以试试布鲁诺·拉图尔最近出版的书社会的修复工作。演员网络理论导论。我是在度假时带的,连同一堆其他的书,包括摩擦和全球阴影。在这次事件中,或者缺少它,我只设法在拉图尔河中挣扎。一旦我读过这本书,其他的书就不那么吸引我了,虽然他们可能是一个更迷人的阅读。拉图尔的书似乎不是针对阅读的经验,而是针对阅读的结果。它带着读者在艰难的地形上展开一场精神之旅,地形隐喻在书中重新出现,通过一个游戏的缩写蚂蚁和概念,蚂蚁是以某种方式根植,因此能够彻底处理任何细节阻碍他们的道路。
到未指定的目的地。

重组的社会是那些为了弄清它的目的而反对写的书之一。在这种情况下,这是针对社会学家的,拉托将其分为两类:社会社会学家和主张实践批判社会学的社会学家。拉图尔认为,这两种社会学及其实践者都不符合科学方法对社会研究的期望。这是因为他们依赖于对社会是什么和做什么的已有概念来解释人们做什么和为什么做。这些叙述中的社会概念并不能解释作为研究对象的事物本身。因此,社会行为者的动机总是被压制和忽视。社会行动者的愚蠢是自相矛盾的,他们声称什么是社会科学,应该能够证明事情是如何发生的,或者更确切地说是如何发生的。制作是一个既具有物质意义又具有象征意义的社会过程。那么物质文化和文化物质之间就没有间断。研究对象包括研究对象,主体客体分裂瓦解,社会社会学被关联社会学所取代,这就是行动者通过实现代理来实现效果发生的关系。

拉图尔在这篇复杂的文章中说的远不止这些,其中一些观点重申了以前的见解和想法。他对社会对环境和地点的关注的社会学提出了中肯的观点,因此,从概念上来说,将永远回归到全球和本地的分析分离层次。当我有时间阅读的时候,我会试着多思考这个问题摩擦作为“全球联系的人种志”。但同时,我认为拉托关于地方的观点值得探索,因为他们慢跑的方式,以及当我们开始描述其他地方时,关于我们在哪里以及我们声称要描述什么的舒适区。拉图尔认为,地点没有本质上的语境,那个地方只是一个舞台或框架,用来记录和联想,近在咫尺,过去和现在。上下文本身并不作为解释或解释一个地方的因素而存在。通过框架将位置带到一个场景中,这种情况只有一部分是局部的。

这种想法有一定道理。在写这篇文章的时候,我第一次接触时就想到了一个后预言的不存在的地方,不是曼彻斯特,虽然我相信其他人也这么认为,但是地中海的一个度假岛,这种岛屿受到了打包旅游和消费国际化的冲击,似乎已不再具有任何真正的身份或位置感。在爱尔兰酒吧里,西非街头贩卖雕刻大象的商人,墨西哥,中国和印度主题餐厅,《国际先驱论坛报》在报摊和电视台播放英国新闻和体育节目,你必须积极寻找一些其他更原始身份的微弱迹象。拉图尔的叙述使我重新考虑我的立场。如果地点是一个框架而不是背景,那么我所看到的是一个更广泛的痕迹的框架,某个地方。