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Uzma z Rizvi

Uzma Z. Rizvi,纽约布鲁克林普拉特艺术与设计学院人类学与城市研究副教授。她也是沙迦美国大学国际研究系的访问学者。

非殖民化是一种政治行动,不是一种历史环境行为。

作为一名投资于非殖民化项目的考古学家,我承认对它在人类学话语中的过度使用感到警惕,因为它被过度使用到了非政治化的程度。非殖民化必须仍然是一个政治项目。正如伊芙·塔克(Eve Tuck)和k·韦恩·杨(K. Wayne Yang)在杂志第一期中简洁地提醒我们的那样非殖民化:土著、教育和社会“非殖民化不是一个比喻。”(2012)

最近英国国家档案馆博客发表了一篇文章,“伊拉克考古去殖民化?”朱丽叶·德斯普拉特(Juliette Desplat)博士著.尽管我是档案研究的忠实粉丝,特别是Desplat博士正在通过她的博客文章使档案更容易被公众访问的工作,但我对“非殖民化”这个词的慷慨使用感到有点不安。非殖民化必须作为一种政治行为加以保护。如果用这个词作为描述词来说明官僚机构在后殖民时代表达自己的方式,那是天真的暴力- -这些不是非殖民化的行为,它们往往是以前权力结构的第一次复制。非殖民化必须继续被认为是一种政治行动模式,这种政治行动在瓦解殖民权力结构的同时,为被压迫人民提供了占领平等权力关系的空间。这关乎赔款,关乎社会正义,关乎公平,关乎在社会、政治和心理上索取权力。

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在特朗普时代爱上了《韦氏词典》(以及他的预算提案)

我是在字典中长大的。从我记事起,我就有了自己的词典。即使是现在,当我在图书馆里走过一本装在底座上的大字典时,我会用手指在书页上滑过,读着里面的字。我通常寻找一些我没有听说过的单词,或者一个我不知道的单词的词源,但我很好奇,有时只是为了提醒自己一些我已经知道的单词。书仍然有一些吸引人的东西,书的形式作为知识的容器。

由于这种与书籍的亲密、长期的关系,我不得不承认,我对任何一本在线词典都不太熟悉。我在网上对意义的搜索变得更加机会主义、集中,但奇怪的是却分散了,而且完全取决于我在世界上的什么地方进行搜索,以及我使用的是哪个搜索引擎。多样性并没有困扰我,因为任何在线词典平台都没有什么特别之处,它们本来都可以是一样的,因为它们给人的感觉是一样的。然后去年秋天,我看到韦氏词典在拥挤的推特上我喘了口气,想道,我从来不知道我们在这个时候的社交生活中多么需要一本字典。他们用这样的推文赢得了我的芳心:

我们发现' ombre '和' hombre '都在上升。这不是一回事。http://www.merriam-webster.com/dictionary/hombre…

在现代用法中,fact被理解为指实际存在的东西。https://www.merriam - webster.com/news趋势watch/conway -选择-事实- 20170122…

我从一个偶尔使用@MerriamWebster的用户变成了订阅和关注他们。3月16日,我意识到在我读这本书的时候,我越来越需要接触字典FY18预算提案从白宫。当我看着它时,挖掘嵌入的许多含义以使用的单词镶嵌出来,我觉得我正在从事一些偏执的行动,但这是最好的方式,不要恐慌,并通过言语给了我一个控制的感觉。我发现自己在读完预算建议期间对各种要点的思考:言语有多种含义和解释;单词可以打击单词;我们只需要一个特定词语所做的良好争论;言语,言语,单词......(虽然是公平的,但我的愤世嫉俗的愤世嫉俗地翻了一眼目前的白宫甚至关心的想法)。

这可能是我唯一能接触到的东西,文字和争论。但是这些词在哪里和如何使用,需要重新评估和重新设想(例如,看看Alex最近在维基百科上关于干预的帖子在这里).我不认为我们(作为人类学家的集体)已经搞清楚了,但是《韦氏词典》已经在大步前进了。

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从别处写信

我童年的想象力丰富了长辈们给我讲的关于我们来自哪里的故事,我的历史包含了激动人心的海员、高贵博学的男女、贫穷的管家、流亡的公主、流浪的神秘主义者、马克思主义者为正义而战、革命者反抗英国人的可能性。虽然这其中有些可能是真的,但对于一个五、六岁坐在新泽西的孩子来说,真相是一个牵强的概念,与他毫不相干。正如我们所做的那样,我把这些故事带在我的生活和我的实践中,现在我在考虑文本的地形时重温它们。我很好奇从一个异于他人的位置来写别人意味着什么,因为其他地方的地图从内部告诉我的写作,而我的位置在其他地方。

你从哪里来?
但是,你在哪里真的从?

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伦纳德·科恩去世后的第二天。

夜突然变得更冷了。
爱神准备离去。*

2016年美国大选的寒意仍在我的骨子里。我沉迷于各种形式的媒体,看着范·琼斯和朱迪斯·巴特勒所说的:“whitelash以图表、图表以及各种可衡量的结果的形式展开。我看着我的国家一个接一个地变红。这已经不是我第一次看到这种情况了,但这个时候确实有些特别的东西。这一次,不只是我和那些看起来像我的人感到不安全,而是我看着白色的睫毛对准并背叛了白人的左/中左。我看着并感受到了新闻编辑室里的播音员们的安静,因为他们意识到第一修正案,特别是言论自由的因此,他们的存在。

不打算,我消费/体现了嘘声。我无法回应或说出大选。我的收件箱被淹没了应对的信息,我的社交媒体是一种背叛,责备,暴力,恐惧和最终行动的表现。我仍然沉默。对我来说,作为南亚裔院长的穆斯林妇女,几十年来就是社会正义问题,有时通过脱殖主义人类学,有时通过学院以外的集体行动,这些结果并不令人惊讶。我希望他们更令人惊讶。我希望我对美国的白色至高无上感到惊讶。祝我在人类精神中的理想主义可能会学会忘记或错位在我的生活中的常量。我发现自己希望的是,这种对社交媒体饲料的愤怒与警察暴力的映射相互作用,特别是在黑色的身体.还有土著人因和平抗议而被逮捕和侵犯的方式达科塔管道.或者上升的问题家庭暴力除了一个反复重申的事实,即(白人)左派完全被震惊了,他们没有获胜。作为美国的有色人种,我从来没有赢过。奥巴马可能是我最接近胜利的人,甚至他最终也赢了无人机问题(等)。

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思考共鸣材料:阿联酋的关键遗产与当代艺术和设计相遇

是什么让一些的事情与当地文化相关?

最近,我一直在思考形式、美学和归属感之间的关系。在我自己的考古实践中(Rizvi 2015),我已经把新唯物主义的共鸣、与美学相关联的同理心和归属感的概念融入其中。正如我所指出的,共鸣是一种无形的影响,物质事物超越了它在更大的感知层面内的正式边界,创造了人类/非人类之间的动态关系,并将物质的文化决策解释为充满活力的物质(c.f Bennett 2010)。只要材料有活力和频率,它就有能力唤起情感和情感的反应,以相似的材料,风格和/或形式。这种反应可以被编码为一种感官上的审美共情,这种共情与构成主观归属感有关。这个论点是基于古代世界的,但我最近一直在将考古学理论应用于当代,特别是在艺术和设计领域。

由于我所关注的人类学问题发生在阿拉伯联合酋长国(UAE),我发现自己正在研究当代的事情和集会为了了解这种政治地理中的过去。更频繁的是,通过这些问题的工作落入我们理解危急遗产话语的方式 - 在现在和过去的时间之间存在距离或缺乏的交叉点。因此,毫不奇怪,我发现阿联酋的当代艺术和设计深深从事和在遗产的建筑/散文中。现在,我的社交媒体饲料充满了报告迪拜设计周.作为主题的一部分,我们非常注重使用具有当地共鸣、当地意义、当地遗产和当地技术的当地材料。就连这个空间的设计也因为保留了当地的环境敏感性而受到称赞。有一种感觉,我们正在经历的是一些谈判和授权,什么构成了阿联酋的乡土设计Rahel宗旨可能会争论(见她的文章框架-夏季刊),或as劳拉Egerton报告愿景,迪拜设计周成为一个空格,遗忘的工艺有可能改变未来。很容易看到当代设计之间的关系,遗产使用的遗产以未来导向(并且可以在烟囱上以这种时髦方式),以及当地美学已被共同选择当代设计的方式,所以它可以谈到当地的市场和敏感性。局部美学采取的形式显着地赋予了归属感的一种归属感,这与这些对话是一体化的。然而,有趣的是,当代的遗产竞赛比赛较少关于授权的内容,而是,可以考虑到时间,地点和访问这些对话的承诺。

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态势感知

今天早上我在笔记本电脑上做笔记作为纽约警局反恐部门的一名官员保护单位给满屋子的教职员进行了"活跃枪手"训练。当第一个视频开始播放时,他走到我身后,站在我身后看我在输入什么,几乎用不清的声音问坐在我身后的IT部的年轻人我在做什么。“她在做笔记。”他低声回答,声音大得我都能听见。我的第一反应是,也许买一台亮红色的笔记本电脑不是个好主意,很快我就希望在会议开始前能有足够的时间跑到办公室,把我的东西放一放,然后拿起笔记本电脑。我的心怦怦直跳;这个人占据了我的安全空间,让它变得焦虑,迫使我的身体产生防御感,而我一直在做的只是做笔记。当他在我周围走来走去时,我没有退缩,也没有承认他的存在。尽管我喜欢假装这无关紧要,但我知道引发他怀疑的不是红色笔记本电脑,而是我的头巾。我看着屏幕阿德里克'Dell告诉我们他在2007年在弗吉尼亚科技群众射击期间做了什么。我想到了我教导的许多学生。我想到了邻里学校的孩子。我想到了我的年轻女儿。我想到了我可以做些什么来让它过去一个“活跃的射击者”,我意识到我也必须有第二个计划:如何在没有他们认为这是我的情况下通过执法。

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短暂的层次:咖啡、阅后即焚和暴力

几十年来,考古遗址中短暂的岩层一直是我生存的祸源。当我读到它,听到它,或者在挖掘时面对它时,我的灵魂就会砰砰作响。我们如何在这短暂的生命中重建有意义的东西?说实话,这种沮丧只是考古学家的特权立场,他们在古代城市,城镇,或任何基本永久定居的空间工作-这是我的训练和研究的重点。短暂性是一种挑战,需要我以一种我刚刚开始理解的方式去处理材料和表面。

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59街大桥之歌

慢下来,你搬到快速

你得赶在最后一个早上

(保罗·西蒙,《美妙的感觉》/《59街桥之歌》)

我是听着黑胶唱片长大的。我的家庭是一个充满抱负的几乎是嬉皮士的移民家庭。1966年的专辑欧芹,鼠尾草,迷迭香和百里香1966年的专辑是最重要的专辑吗左轮手枪。西蒙、加芬克尔和甲壳虫乐队似乎对孩子们很友好,他们给我们的家庭注入了歌曲,鼓励我们放慢脚步,与灯柱交谈,在黄色潜水艇里共同生活。

晚期的资本主义尽其所能从我的生活中消除这种可能性。

当我今年早些时候正在准备我的任职文件时,我听到了这些歌曲。我的整个被进入静止的空间,坚决地盯着野兽的腹部,以保持对深深焦虑的一些抗性,这对任期的评估过程是结构上不可或缺的。我走了更长的散步,勉强回应电子邮件,慢慢地停止跟他说话,更喜欢算我的呼吸。每个格式化问题或与主观标准相关的问题卓越,我放慢了脚步,每时每刻都在质疑,为什么学术劳动会变成这种剥削的框架。提交我的档案时,我看到的第一个人是我的一位才华横溢的同事,他是在三所大学教书的兼职教授,只能勉强维持生计。我放纵的缓慢进入了一个寂静的空间。

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这些都是我最喜欢的东西。

玫瑰的雨滴,和小猫的晶须。明亮的铜壶和温暖的羊毛手套。棕色的用绳子捆起来的包裹。这些都是我最喜欢的东西。音乐之声(1965))

当Rodgers和Hammerstein于1959年在百老汇的1959年制作了这首歌时,他们可能没有考虑与本体有关的辩论 - 但是能够在同一呼吸雨滴中列出小猫和小猫的晶须作为最爱的事情

说到小猫,我最近看了这部电影雕像也死(1953),由Chris标记(患有猫)和Alain Resnais的指示。从撒哈拉以南非洲的一系列雕塑,面具和其他东西拍摄,设置为音乐,编辑以匹配节奏,以及构成许多深思熟虑的问题的叙述者。通过使用音乐,玩光和阴影,这部电影的董事能够以这样的方式为掩盖设置动画,使自己自己能够装入抗殖民批评。这部电影的中央问题之一,为什么非洲艺术应该被置于民族造影博物馆和西方艺术中应该放在艺术博物馆中是一个甚至今天继续播种的问题。这次早期询问的影响是如此深刻,即在法国被审查了这部电影的下半年直到20世纪60年代。我怀疑它不仅是因为它是一种抗殖民批评,而是在电影中展开的方式也可能与它有很大关系。

有一种东西是毫不畏惧不妥协的面对的事情我们在某种程度上误解或没有认识到。这真是不可思议。我只是个凡人,能在这种遭遇中找到人性。

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使考古学流行。

1951年首次播出。”到底是什么是吗?”宾夕法尼亚大学博物馆该节目由哥伦比亚广播公司(CBS)出品,每周播出半小时,获得皮博迪奖(Peabody award),深受欢迎。在该节目中,一组专家将猜测与四五个不明物体有关的信息。这个节目播出了14年,非常受欢迎。该剧以烟雾缭绕的屏幕、神秘的音乐和萦绕心头的疑问声开始,“到底是怎么回事?”

事实上,当我今年早些时候第一次看到这个展览时,我也是这么想的。

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想想迈克尔·布朗和非洲墓地

迈克尔·布朗只有18岁;他手无寸铁,身中数枪。这个消息使我筋疲力尽。

我无法用语言来表达这种明目张胆的种族歧视是如何让一个父母感到痛苦的。这与我们为孩子们做什么无关,与我们的受教育程度无关,与我们的政治立场无关,与其他任何事情无关。重要的是我们的肤色。我的心与迈克尔·布朗的父母和世界各地的父母们同在,他们不得不与一个仅仅因为自己的不同而遭到枪击的孩子斗争。在这种情况下,它不仅仅是关于与众不同——它是关于与传统的奴役斗争,由此产生的种族政治,以及围绕美国警察暴行的问题。这不仅仅是针对有色人种的:对年轻人的治疗是独特的、系统性的、有针对性的非裔美国人.并且有一些令人难以置信的暴力行为,必须在你的Facebook饲料中或在你读的博客上徘徊在电视上又一次地在电视上发生。

我记得1992年看到罗德尼·金(Rodney King)被洛杉矶警察局反复殴打。我当时是一名大学生,我记得我的一位教授把警察暴行的公开性比作必要的私刑公开性。那画面和那句话都没有离开我的脑海。

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集邮存档:邮票在易趣上出售(共22小时),作为反传统

今年早些时候(2014年),我在新泽西州父母家清理房间,翻看旧盒子,试图弄清楚几十年来保存的信件、报纸文章、早期打印的电子邮件和旧地址簿。在这期间,我第一次(也是唯一一次)遇到了集邮一套带有邮票钳,放大镜和穿孔计的工具,随着时间的推移几乎认不出来。我大概八岁的时候,外祖母的弟弟送给了我这个礼物,他在前年从英国给我带来了一本集邮册。我记得他告诉我,这是一个有趣又有教育意义的爱好,会让我变得世俗化。在两件礼物之间的那一年,我是一个狂热的、容易集邮的人。在我使用这套邮票套的那一年,我花了很多时间小心翼翼地用邮票镊子/钳子把邮票夹在各种邮票册里,或者把相册折成邮票册,或者把邮票塞进半透明的信封里。我忘记拿了。我开始担任副牧师。我更多地考虑的是一组邮票如何组合在一起,而不是看什么在流通。这套设计创造了一个邮票是如何处理、思考和收集的结构。诚然,当时我还太年轻,没有意识到这可能是对国家档案制作的一种批判性见解,也没有意识到我的祖父母希望在我八岁的时候让我“世俗化”,这是后殖民时代抱负的一种变化。

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一个环形交叉路口的方式

[亚博官网appSavage Minds欢迎客座博客Uzma Z. Rizvi]

通过阅读加沙、叙利亚、伊拉克等地的新闻,我一直在积极地寻找我周围的世界中充满人性和希望的空间。那个让我们信任其他人的空间在哪里,那些我们不认识的人,可能会或可能永远不会与之相交的人?我一直在思考如何将信任和合作设计进我们的城市肌理以及我们每天的交通方式中。

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