类别档案:SMOP

为什么人类学家应该接受BDS:SMOP 14

我很高兴地宣布下一个野蛮人偶尔宣传纸质系列“为什么人类学家应该接受BDS”。亚博官网app这一数量的野蛮人偶尔纸系列是不寻常的两亚博官网app个原因。首先,这是第一个不是在人类学史上重印早期碎片的第一个SMOP。其次,我不是这件作品的作者,尽管作者已经将他们的版权分配给我,以便为这件作品提供创造性的公共许可证。This piece presents in expanded and revised form material which originally appeared on the Savage Minds blog in June and July 2014. These guest blog entries, composed by two people writing under the pseudonym ‘Isaiah Silver’, are part of a wider discussion regarding the American Anthropological Association’s stance towards Israel. As such, this SMOPS is meant to provide a convienient, downloadable, citeable explanation of their position.

对许多人类学家,尤其是犹太人类学家来说,撤资是一个情绪化甚至是爆炸性的话题。对我来说,这个SMOPS做出的最有价值的贡献并不在于争论撤资的一方或另一方。相反,它的价值来自这样一个事实:它呈现了一幅以色列的图景——几乎是一幅迷你人种志——与我这样的犹太裔美国人类学家小时候被告知的关于我们祖国的情况大不相同。不管一个人在以色列问题上的立场是什么,我相信,作为人类学家,我们有专业的义务去了解和了解当今以色列生活的全部现实,包括那些与我们对这个国家的许多想当然的想法相矛盾的证据。毕竟,以真理之名挑战成见是人类学民族志的基本职责。作为犹太裔美国人类学家,我们必须解决民族志提出的这些问题。对以色列漠不关心和不知情的支持并没有履行犹太裔美国人类学家对人类学或以色列的义务——拒绝参与这个问题就是完全放弃自己的身份。

为什么人类学家应该通过亚历克斯Golub编辑的isaiah silver拥抱BDS

“国家”的融合批评:SMOP 12

对于读者,我很高兴能够实现这一目标,我们的十几个SMOP。这些论文提供了人类学长期致力于社会正义,公开外联,以及对遗传和种族的不正确的批判性的重要例子。本文的真正的宝石不是蟒蛇或甚至是sapir,而是闪闪发光,佩德里克威廉·瓦·瓦翁的普查,尤其是konrad bercovici。首先阅读它们。

我也很高兴这一问题SMOPS是第一个专为我以外的人推出的。我要感谢Richard Handler,这是一个杰出的人类学历史学家,用于简要介绍这个问题。

这里的碎片完全被复制。括号中的数字表示原始页面中断。我希望这篇论文像本系列中的其他人一样,将有助于每个人都可以获得的人类学理论。今天有一个巨大的材料是开放的访问,但很难找到,读取的不方便,许多人不知道从哪里开始寻找它。通过策划各种重要的开放式访问工作,我希望能够更好地阐述开放的访问资源,并提高对人类学理论的实际历史的认识。

文化人类学和精神病学:SMOP 11

“文化人类学和精神病学”也许是SAPIR对人类学“文化和个性”运动的最佳摘要。但这种简短,富裕和智能的论文更是如此。这也是文化性质,人工机构在文化中的作用以及文化的复杂性质的陈述。这是一个显着的作品,展示了Sapir思想的令人难以置信的清晰度和复杂性。

文化人类学和精神病学,由Edward Sapir,编辑和Alex Golub介绍

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文化科学:SMOP 10

在这个SMOP中,我很高兴为1929年出版的露丝本尼迪克特发表的一篇文章,并从那时起肆无忌惮。“文化科学”被显着修改为第一章文化模式,这样读者就会熟悉其中所表达的思想。然而,这个原始版本与那一章明显不同,作为一篇独立的文章更好。似乎每隔十年左右,人类学家就会觉得有必要写一篇文章,告诉大众我们学科的主要发现和信念是什么。这篇文章就像葛艺豪12年前发表的《超有机》一样,是本尼迪克特对人类学信条的流行描述。

文化科学:人类学对当代思想的轴承,露丝本尼迪克特,编辑和Alex Golub介绍

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民族学方法:SMOPS 9

《民族学的方法》是美国人类学的创始人弗朗茨·博阿斯所写的两篇最具代表性和选集性的文章之一,我把它写在这里是为了让你们了解博阿斯是谁以及他的想法。博厄斯以研究人种学而闻名,而不是谈论人种学。因此,很难从他那里找到关于人类学是什么或应该是什么的明确的理论陈述。博阿斯最明确的表述主要有三篇文章:“the study of geography”是博阿斯最早也是最笼统的表述,其次是19世纪90年代的“limitation”。《方法》写于1920年,代表了博厄斯当时的观点,他最终在人类学中取得了制度上的主导地位。

弗兰兹·博斯,编辑和亚历克斯·戈布的介绍

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北美文化配置:SMOP 8

本版“北美文化配置”是Ruth BeneDict 1934年经典的最开心,最自由,最短的摘要文化模式可用。在书中,本尼迪克特引用了同样的论点——通常是同样的数据——我们在模式。我希望它能把这些观点介绍给那些没有时间(或金钱)阅读的读者模式,目前仍在版权保护之下(至少在美国是这样)。

亚博官网app《野蛮的头脑:偶然论文第8号:北美的文化结构》(Savage Minds偶而论文No. 8: Configurations of Culture in North America),作者:露丝·本尼迪克特(Ruth Benedict),亚历克斯·格鲁布(Alex Golub)编辑并作了介绍

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人类学与人文学科

这个数量的野蛮思维偶尔的纸质系列是露丝亚博官网app本尼迪克特的“人类学和人文学”。这件作品是1947年美国人类学协会年度会议上为她的总统地址提供的讲座本尼迪德的发布版本。在这篇文章中,她在过去逝世之前的最后一篇文章之一,她认为人类学家可以从绘画中受益关于人文学科除科学方法外。本尼迪克特的论点值得以自己的术语审查,但它在她的论文的行之间也值得阅读。在为人文学科制造案例时,本尼迪克特隐含地描述了人类学的核心价值观。这件作品是有价值的,那么,不仅是对人文学科的论点,而且因为它给了我们一系列的基本数据认为是人类学的本质。

亚博官网app野蛮的头脑偶然论文系列#7:人类学和人文,鲁斯本尼迪克特,编辑和亚历克斯戈卢布介绍

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熔化锅中的文化:SMOP 6

本周的《野蛮思想偶尔论文亚博官网app》(SMOPS)是爱德华•萨皮尔的《大熔炉中的文化》。在这篇简短的文章中,萨皮尔问道:拥有独特的、真正的美国文化意味着什么?摆脱了欧洲的根源,扎根于美国人的现实生活?1916年,爱德华·萨皮尔(Edward Sapir)提出这个问题时,这个问题和今天的反动保守主义时代一样紧迫。但事实上,萨皮尔的简短评论中提出的观点与任何定居者的殖民地都相关,因此对美国以外的地方都有兴趣。

亚博官网app野蛮的思维偶尔纸系列#6:Edward Sapir的熔炼池中的文化,编辑并介绍了Alex Golub

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文化,真实和虚假:SMOP 5

这个数字的野蛮的头脑偶然论文系列展示了亚博官网app爱德华萨皮尔的文章“文化,真实和虚假的编辑版本。《文化,真实与虚假》值得一读,原因如下:它展示了人类学理论可以应用于伦理问题的方式;它体现了博亚斯创立公共人类学的方式,他与伦道夫·伯恩(Randolph Bourne)或乔治·塞尔德斯(George Seldes)等文化评论家一起,对当时的重大问题发表意见;它使我们了解了博亚人对文化帝国主义和剥削劳动的看法;最重要的是,它向我们提出了一系列问题——以及它们的答案——这些问题和80年前一样,与今天息息相关。

亚博官网app野蛮的头脑偶然论文系列第五篇:文化,真实和虚假,由爱德华·萨皮尔,亚历克斯·戈卢布编辑和介绍

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文化与民族科:SMOP 4

本周的SMOP纸是罗伯特·洛维的书文化和人种学,我把它缩减到19页。Robert Lowie Boasians是最出色的之一——“攻击狗”这个词已经被使用,我相信,今天想起了很多东西:创建了伯克利的人类学、民族志的乌鸦,他的亲属关系研究的新兴领域。然而,毫无疑问的是,洛伊对波亚正统的辩护显得格外突出。在他的书中原始社会他强烈地否定了博阿斯反对的维多利亚时代的进化论理论家,在他生命的最后,他在《美国人类学家》中与莱斯利·怀特就修正进化论观点的前景争论不休。他不当地under-read民族理论史有一些类似维多利亚时代推特翻页的时刻……

亚博官网app野蛮的思维偶尔纸#4罗伯特·洛伊德的文化和民族科学,编辑并介绍了Alex Golub

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人类学人格史:SMOPS 3

本周的SMOP是Kroeber的“人类学人格的历史”的编辑版本,这是Kroeber在他的生命中迟到的作品。在其中,Kroeber下调了他对人类学独特的展望的愿景。在一个引人注目的段落中,他将人类学描述为“变换”纪律。在欧洲民间传说中,欧洲民间传说,精灵或童话儿童被人类父母长大,他们不知道孩子的真实性。一方面的自然科学的孩子和人文对方,Kroeber看到人类学在社会科学所采用的家中看到人类学。

本文值得有价值,因为它在一些短页中传达了美国文化人类学的一些基本直觉。对于需要文本的教师将作为讲座讲座的课程的基础是有用的。当然,这件作品本身也可以简单地分配。来自其他国家传统的人类学家将受益于美国前景的这种缩略图素描,因为非人类学家正在寻找对人类学家如何看待世界的无人类学论文。

亚博官网app野蛮的头脑偶然论文#3:人类学个性的历史,作者阿尔弗雷德·克鲁伯,亚历克斯·戈卢布编辑和介绍

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回应'超级有机':SMOP 2

上周,我发表了第一篇野人头脑偶然论文(以下简称“SMOP”)亚博官网app,介绍了艾尔弗雷德·克鲁伯(Alfred Kroeber)的文章《超有机》。本周,我将带你去看第二篇偶然发表的论文《对‘超有机’的回应》(Responses to the‘superorganic’),主要是Sapir和Goldenweiser对Kroeber的回应。你可以在这里找到它:

亚博官网app野蛮的思想偶尔纸#2:对“超人民”的回应:亚历山大金威的文本和爱德华斯皮尔。通过Alex Golub进行了编辑和介绍

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Savage Mind的新论文系列第一个是《超有机

各位,今天我要开始一些新的东西:野蛮人偶尔的论文系列。亚博官网app在这本书中,我将展示一系列开放获取的、经过整理的人类学理论历史文献。我会一直这样做,直到我完成一本适合课堂使用的免费选集,或者直到我厌倦了。如果其他人想要发表这个系列,那么他们也可以这样做——谁知道他们可能想要策划什么项目……

这是第一个链接:一个版本葛艺豪1917年的文章《超有机》这是原文章的一半,经过编辑,还加上了一篇介绍性的文章。请随意分享!

现在来谈谈论文的实质:葛艺豪(Alfred Kroeber)的《超有机》(the Superorganic)是人类学理论的经典之作。最初发表于1917年美国人类学家,这篇文章从爱德华斯皮尔和亚历山大金威机构制定了重要的回应。Kroeber包括他的教科书中文章的材料人类学:种族、语言、文化、心理学和史前。Kroeber对超级有机物的兴趣继续在出版物中发展文化增长的配置。"超有机"是理解人类学创始人之一的思想的核心,事实上,也是人类学理论本身的历史的核心。然而,如今很少有人读它。为什么?

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