亚博官网app野蛮思想死了!人类学{dendum}万岁!

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感谢大家多年来的支持,我们期待着能在一起度过更多的岁月人类学{dendum}

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英国“探险家”本尼迪克特·艾伦最近上了新闻在试图穿越巴布亚新几内亚中部山脉并划水到海岸的尝试失败后获救.当世界上大多数人听到艾伦失败的事迹时,时而感到好笑,时而激动不已,而我们这些生活在巴布亚新几内亚的人,则被艾伦关于原始部落和原始丛林的描述深深打动了。老实说,这类事情更让我相信是艾伦,而不是巴布亚新几内亚人,与现代世界脱节了。其他人则认为艾伦失败的行走是根植于种族主义对接待他的巴布亚新几内亚人不利.作为一个历史学家和人类学家居住两年Porgera(约20英里从艾伦最终获救)我想加入这里的另一个批评艾伦:虽然他声称是第一个穿过巴布亚新几内亚的中央山脉,他不是。他对自己惊人成就的描述不仅低估了巴布亚新几内亚人的成就,还忽视了——或者可能是在无知中——真正的探险家,包括白人和巴布亚新几内亚人,他们很久以前就完成了他声称最先完成的事情。

最近这次失败的行走重复了他在他的书中描述的20世纪80年代末走过的道路的试验场.在这段航程中,它飞到塞皮克河的上游,穿过中部山脉,最后到达拉盖普海岸,然后返回巴布亚新几内亚的首都莫尔兹比港。很难判断,但我估计直线距离大约是50公里。但这并不能真正让你感觉到这条路有多辛苦。艾伦在他的网站上声称,这次徒步旅行是“有记录以来第一次穿越巴布亚新几内亚中央山脉”。这是一个难以置信的艰难地形,他能够做到这一点应该得到祝贺。但他不是第一个。绝对不是。yabo app

如果你是人类学新手,要避免的三个地方

如果你刚开始学人类学,让我帮你个忙。我想指出三点为学习更多关于人类学的资源,尽管它们可能乍一看是这样的。

1.Anthropologie。对于我们的许多读者来说,这是显而易见的:Anthropologie是一家服装和家居décor零售商,在美国、英国、德国和法国都有销售,而不是一家你可以在那里找到课程阅读材料或为你的办公室提供酷炫的头骨用品的商店。事实上,Anthropologie所卖的东西和人类学本身并没有明显的联系。我听说过这样的故事:在Anthropologie购物的人类学家试图与员工谈论人类学,但得到的却是茫然的眼神。此外,Anthropologie的毫无意义的产品价格高得离谱完全违背了人类学与社会正义和政治经济学的长期关系。而不是当前位置如果你需要人类学相关的商品,试着光顾当地的书店或者在你做研究的地方从当地的艺术家那里购买。亚博国际登录入口

终结(资本主义白人至上、异性恋父权、仇恨满秩序的)世界,生存指南:

这篇文章最初以推特的形式出现文章我在2017年11月4日发表了亚博官网app这篇文章。我在这里重新发布它的最小编辑,以提高清晰度和格式。

纽黑文皮博迪博物馆的鱼类和植物化石

第一:找到你的爱人。找到你美丽的灵魂伴侣。每天和他们联系。告诉他们,他们很重要。一起面对暴风雨,就像大海里的鱼群。

二:在你所处的环境中,无论你能做到什么程度,都要表现出你的关心。选择护理。选择温柔。当你只是名义上的谨慎时,要承认自己。重组。恢复。呼吸。在你的情况下,如果可以的话,寻求帮助。

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向la pensée sauvage发出“bon voyage”的邀请:为什么“Savage Minds亚博官网app”的名字不能很快更改

我从没想过自己会成为一家互联网刊物的客座博客,这家刊物的名字(曾经)是对我和我的祖先的种族歧视。多年来,“以前被称为野蛮人的部落格”Anthrodendum一直在让公众参与关于人类学的讨论,但直到最近它才疏远了这个领域的建立者——因为它渴望坚持一个不幸的名字。

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另著:《人类学:在英国化的学术界中作为有色人种的学生》

[Anthrodendum欢迎客座博主Savannah Martin]亚博国际app官方

研究有色人种的学者经常被人类学所淘汰,这既令人印象深刻,又令人沮丧。对许多人来说,异化的故事太多了,数不清;我们经常感到陌生,这一过程在熟悉的情况下变得令人不安。有时微妙,有时明显,我们一直在提醒自己,我们并不真正属于这里。

在我第一次参加非生物人类学会议的一次圆桌会议上,我沉浸在一种悄然而至的“异己感”中。在此之前,我的研究生学习只是一种隐晦的“点滴,点滴”,“你并不真正属于这里”的感觉。

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魅力的方法

作者:Yana Stainova

“分享快乐,无论是身体上的、情感上的、精神上的还是智力上的

在共享者之间形成一座桥梁,这可以成为共享者的基础

了解他们之间没有分享的东西,

并减少他们的分歧带来的威胁,”

罗尔蒂

我们常常把优秀的学识与批判的态度等同起来。一种愤世嫉俗的世界观几乎自然而然地受到欢迎,因为它比一种令人着迷的世界观更有科学性。虽然这种方法导致了思想习惯的不稳定,使大型权力结构永久化,但它也将批判性观点提升到了一个基座上。我们更倾向于揭示支撑魔法的机制、文化逻辑和不均衡的全球流动,而不是暂停怀疑并参与其中。我们越来越害怕被施了魔法。

我的研究课题是委内瑞拉的一个古典音乐项目,通常被称为“El Sistema”,我被它吸引住了,因为我发现它很迷人。该项目为委内瑞拉各地学校的50多万年轻人提供免费的古典音乐教育和乐器。即使是在录像中,我也被年轻音乐家演奏时的活力和人们对追求的热情所折中。

在委内瑞拉,我遇到了一些认真对待音乐魅力的音乐家:这是一种他们有意识追求的心态和精神状态。其中一个是卡洛斯,一个18岁的音乐家。我请求采访他,因为他的演奏在音乐会上让我印象深刻:当卡洛斯演奏时,他用左手把乐器举得异常高,他的脸颊靠在乐器上,就像放在枕头上一样。他闭上了眼睛。,笑了。亚博国际登录入口

#我也是:关于性骚扰、田野调查和学院的话语渐强(下)

10/29/17上午9:50更新:编辑后包括有用资源的链接

在最初几个月的人种学研究中,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的训练很少能让你为自发的、不稳定的、经常令人生畏的实地研究任务做好准备。你(通常,但不总是)远离了朋友、家人和家——人们和让你感到安全、有力量的空间。你可能正在学习一门新的语言,新的地理位置,并试图进入那些对你的入学持谨慎态度的社区和机构。野外工作是一个让人屈服的过程——有时会把谨慎抛到脑后,强迫自己去和人交谈,去到不同的地方,并在你在家里或日常生活中永远不会公开拥抱的情况下导航。

不幸的是,由于这个迷人而复杂的过程不是在真空中发生的,人种学家必须在世界上所有压迫的背景下建立关系。在他们对“逃亡的人类学”的呼吁中,Berry等人(即将于2017年出版)[1]要求我们承认性别化、种族化和性化的暴力,并将其理论化,这些暴力经常构成有色人种女性和酷儿人种志学者的田野和田野调查。他们写道,谈到“田野调查作为个人的成人仪式,往往会掩盖其构成和相互关联的种族和性别等级和不平等”,并倾向于“具有象征意义的种族特权的男性人类学家”(1-2)。两位作者将逃亡的人类学作为一种工具,来抵制人类学在涉及该领域的性别暴力时“隐含的男性主义‘闭嘴,接受它’的心态”(2)。认识到女性在该领域遭遇性骚扰或攻击的风险是男性的三倍,[2]我在此分享三个实地调查的故事,希望对实地调查和实地调查中关于性别暴力和性化暴力的政治讨论有所贡献,尤其是对有色人种女性的人种志学者。

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#我也是:关于性骚扰、田野调查和学院的话语渐强(上)

Anthrodendum欢迎Bianca C. Williams客座博主。

10月15日,周日晚上,我在社交媒体上看到女性勇敢而脆弱地分享她们遭受性侵犯和性骚扰的故事,作为集体对话的一部分# MeToo.在看了最初三个朋友的分享后,我发了自己的#MeToo帖子,写道,我不认为我认识的女性没有经历过某种形式的性暴力。在两个小时内,我的数百名朋友、同事和以前的学生加入了愤怒、悲伤、失望、愤慨、沮丧和坚忍的决心的乐队。我感觉它就像一个气氛穿透,散漫的渐强。作为一名黑人女权主义人类学家,她研究、教授并经历了父权制、厌女症和厌女症对我们的教育机构和生活的复杂影响,你可能会认为,我不会对这个话题标签带来的大量故事感到惊讶。但我是。但同时我也没有。我知道性暴力的影响是无限的,但在我的社区里,看到它在最令人心碎的故事中无处不在,让它变得更加真实。然后,在我的时间轴上,看到一些男人表达出震惊、怀疑和轻蔑的情绪——就好像他们几十年、几代人以来都没有倾听过我们的话——这让我很生气。然而,正是大多数人的沉默让我愤怒。 But isn’t silence part of how oppression works?

我去睡觉了。然后我在半夜惊醒,因为我的帖子在网上如此清晰可见,我感到很不舒服。最初,我发#MeToo(我也是)运动是为了声援那些想要分享自己故事的姐妹们,也为了支持那些认为自己是唯一一个感到犹豫的人。但当我想到那些和我最亲近的人被强奸和性侵犯的故事时,我想知道我“驯服”的遭遇是否甚至与性暴力有关和他们的相比。我撤下了我的帖子,允许自己不确定和不确定。我通常是很坦率的,即使是在一个视晦涩难懂为智慧的职业中。我试着练习激进诚实在讨论、写作和教学中,认为把叙述当作讲真话是一种反抗。但一段时间以来,我第一次觉得,向真相靠拢是不对的。还没有。[1]我所能做的就是躺在床上,想知道不受欢迎的关注的经历;感人的;充满性暗示的不舒服对话足以证明我公开的#MeToo(我也是)运动是正确的。这可能看起来很愚蠢,但再次强调,这不就是压迫的作用吗?这难道不是一种力量,它会要求一个人量化和限定自己的痛苦,并怀疑它是否“糟糕”到可以算作性侵犯?[2]

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又来了。如果你是美国人类学协会的会员,你应该在上周(10月17日)收到一封关于避免侵犯版权的电子邮件。其中传达的信息简明扼要:一群成员违反了他们的作者协议,AAA希望你把论文撤下来。这里有一条信息,以防你错过了:

基本上,AAA的意思是说,超过1000篇AAA版权文章违反了版权,因为它们发布在ResearchGate和Academia.edu网站上。这个消息并不是特别令人震惊,因为我们中的许多人并没有特别了解我们签署的作者协议,更不用说出版过程是如何运作的了。我们只是匆忙签署了这些协议,在我们灭亡之前发布……然后有时在商业网站上发布东西,使我们的内容对世界“可访问”。太棒了,对吧?并非如此。这最终对我们自己是有害的。

引用图书馆龙(就像我之前在这个网站上说的),“大部分在学术文献中发表文章的人对学术出版是如何运作的一无所知。”哎哟。但这是千真万确的。你们中有多少人密切关注自己签署的作者协议?如果你知道,我们就不会有今天的谈话了。为什么,你问?因为你很可能自愿放弃了你的权利。因此,当Wiley(或Elsevier等)要求你从Academia.edu上删除论文时,他们只是在行使你交给他们的权力。作为雷克斯曾在《野蛮思想》上写道亚博官网app“如果大多数人意识到他们已经把自己的权利拱手让给了出版商,开放获取运动的规模将在一夜之间扩大两到三倍。APP亚博娱乐

社区知识的自动化与私营化

我最近思考了很多关于社区的问题,我们作为一个社区是谁,是什么让我们联系在一起,以及社区知识是如何存储和传播的。作为一名人类学家,我的部分研究重点是自动化和算法对社会的影响,特别是我们的关系,以及我们如何维持它们以实现共同的合作目标。因此,当技术开始改变我们与当地的关系时(随着时间的推移,随着每一种新功能的出现,技术的作用越来越大),我关注的是它如何改变我们的物理和社会结构,以及我们与它们以及彼此之间的关系。

最近,苹果电脑公司将苹果零售店重新命名为“公地的私营化”。城市广场”[1]。在苹果的定义中,这些“城市广场”是人们聚集、交谈、分享想法和观看电影的地方,所有这些都在苹果精心策划、极简主义设计的镀铬和玻璃盒子里。在这种情况下,苹果的“城市广场”整洁、简朴,最重要的是,私有化了。这并不是什么新行为,但是,苹果能够做到这一点的新背景,无论是在购物中心内部,还是在主街上的零售店。Applin(2016)观察到私人公司正在收集和复制社区通过他们的网络和通讯记录[2]。情歌(2017)观察“这家公司用完美的物理隐喻来形容互联网给民主带来的问题”[3]。本文讨论了在这些介于互联网使用和私人空间之间的混合聚集场所中会发生什么,以及我们失去了什么;以及这些混合空间是如何成为现实的。

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解释田野中的民族志:帕桑·杨吉·夏尔巴和卡罗尔·麦格拉汉姆之间的对话

民族志是什么?在人类学中,人种学既是需要了解的东西,又是了解的方法。它是一种取向或认识论,是一种写作类型,也是一种方法论。作为一种方法,人种志是一种以参与观察为中心,以具体的、经验的和经验场域为基础的认知方式。这对人类学家来说是显而易见的,因为这是上个世纪我们的中心方法。然而,人种学是什么,它是如何工作的,以及人种学数据的独特特性并不总是清楚的外人,无论他们是其他研究人员,官员,或与我们一起工作的社区成员。为什么会这样?当我们在这个领域时,我们如何解释人种学及其价值?今年4月,我们在康奈尔大学(Cornell University)的一次会议上就这个问题进行了面对面的讨论,整个夏天我们都在发邮件,本月我们在科罗拉多大学(University of Colorado)的一次会议上结束了对话。我们涵盖的主题包括研究的背景、技术的问题、IRBs、作为一名本土人类学家、民族志和故事的有用性,以及民族志研究作为一种独特的数据类型。

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卡罗尔:学者们对该领域的定义总是各不相同。我们与谁对话,在哪里对话,为什么对话取决于一个人的研究项目。然而,无论我们在哪里,我们是谁,解释我们的研究主题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论人种学作为方法,你如何解释它?

帕:在我的研究中,我与村庄居民、散居侨民社区、政府官员、非政府组织官员、科学家、青年领袖、学生、政策制定者、技术官员和保护工作者讨论民族学作为方法的问题。这些类别经常重叠。亚博国际登录入口

用我们的脸支付:苹果的FaceID

9月初,苹果电脑公司(Apple Computer, Inc.)推出了新款iPhone,并附带FaceID软件,该软件利用面部识别作为身份验证来解锁iPhone。人脸识别在全球社会的大规模部署是一个值得公众讨论的问题。作为一家私营公司,苹果现在选择将面部识别技术应用于全球数百万用户,而没有任何关于伦理、伦理监督、监管、公众意见或讨论的公开辩论。面部识别技术可能存在缺陷,并带有特别的偏见,而FaceID在全球的部署为私营科技公司在社会中的自由行为树立了一个令人担忧的先例。

在苹果发布声明的那一周,媒体对FaceID的报道有一个令人不安的问题,那就是对苹果部署FaceID意味着什么,以及那些将追随苹果并部署自己版本的人的批评有限。数字化我们的脸,使用我们主要的人类标识符的传真(除了我们的声音)作为我们人类自我的代理,并为此向苹果支付近1000美元,这意味着什么?

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了解夏洛茨维尔之后的种族资源

在这个白宫和一些媒体充斥着假新闻和另类事实的时代,作为学者,我们能做出什么贡献来挑战这一点?

在这个种族仇恨和暴力被放大的时代,无论是反黑人、反穆斯林,还是针对任何团体,作为学者,我们能做出什么贡献来挑战这一点?

在美国白人至上新公开的时代,作为学者,我们能做出什么贡献来挑战这一点?

今天,周一,2017年9月18日是献给理解夏洛茨维尔之后的比赛.四个专业组织——美国人类学协会、美国历史协会、美国社会学协会和应用人类学协会——在这一天前后都在鼓励和举办活动。在Anthrodendum,我们正在从这次活动中收集资源来分享,并提供在这个政治时刻相关的其他资源。自2016年总统大选以来,人类学家一直忙于解释我们在哪里,我们是如何来到这里的,并共同思考如何在这个时刻进行研究、写作和教学。亚博国际登录入口

和茱莉亚阿姨一起缅怀墨西哥革命

在德克萨斯州的奥斯汀长大,Diez y Seis(墨西哥独立日)似乎总是在州议会拥有官方的地位,尽管地位不高。这不是我们家以任何正式身份庆祝的节日。就像Cinco de Mayo我们可能会碰巧在一个墨西哥餐馆过夜。毕竟我们一直都在吃墨西哥菜!在我们等待玉米卷饼的时候,我会宣布:“今天是Deiz y Seis”,就好像意识到长角牛出现在电视上一样。与7月4日不同的是,它从来不允许孩子们骑着装饰华丽的自行车或骑着割草机游行。更有可能的是,在当地晚间新闻的结尾,这将是一个有人情味的故事。

当我还是学生的时候,在我母亲的鼓励下,我招募了我的祖母来帮我收集鬼故事她的姐姐茱莉亚是我们家最有名的说书人和玉米粉蒸肉制作者。除了学习一些语言学知识和很多关于转录采访的知识,我还第一次从Torreón Coahuila网站听到了她的家人是如何来到德克萨斯州的故事。为了纪念Diez y Seis,也为了尊重移民和难民在美国仍然不稳定的地位,我今天复述给你们听。

特别要感谢我的妈妈珍妮丝、宝琳奶奶和茱莉亚阿姨,是她们在1997年1月带我来到奥斯汀中南部的厨房,就是在那里我第一次听到了这个故事。我不得不运用一点诗意的技巧,把这段对话编织成一个单一的故事,但这其实是茱莉亚的故事。相信我,当它的家人追究你的责任时你要尽你最大的努力把事情说对!

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