亚博官网app野蛮人的头脑已经死了!人类学{dendum}万岁!

这将是域SavageMinds.org上的最后一个帖子,但网站将居住。它将在此地址(www.newsjx.com)上居住在那里我们将有12年的博客和讨论将有一个永久档案。它还将获得新的生活,因为您最喜欢的野蛮人博客博主转移到新域名:亚博官网appAnthrodendum.org.

关于这个开关有两个重要的注意事项:

注#1:我们的社交媒体链接也会发生变化。查看更新的Facebook和Twitter帐户的新网站。如果您订阅通过电子邮件或RSS接收有关此网站的更新,则需要重新订阅新站点。

注意#2:今天之后这里将不会有新帖子,但是评论将会继续开放30天(或者从帖子发布之日起30天,以先到的为准),这样人们就有机会在我们关闭之前结束任何正在进行的对话。

感谢你们所有人这么多年来的支持,我们期待着在未来的日子里继续在一起人类学{dendum}!

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英国“Explorer”本尼迪克特艾伦最近制造了新闻被救出从失败的尝试越过越野山脉的巴布亚新几内亚并划桨到海岸下游。当世界上大多数人听到艾伦失败的壮举时而感到有趣,时而兴奋时,我们这些生活在巴布亚新几内亚的人却被艾伦对未接触的部落和原始丛林的祈祷打动了。说实话,这类事情更让我相信,是艾伦,而不是巴布亚新几内亚人,脱离了现代世界。另一些人则认为艾伦的失败行走是一种错误根植于种族主义这对接待他的巴布亚新几内亚人来说是个坏消息。作为一个历史学家和人类学家居住两年Porgera(约20英里从艾伦最终获救)我想加入这里的另一个批评艾伦:虽然他声称是第一个穿过巴布亚新几内亚的中央山脉,他不是。他对自己惊人壮举的描述不仅淡化了巴布亚新几内亚人的成就,而且忽略了——或者可能是忽略了——那些真正的探险家,怀特和巴布亚新几内亚人,他们很久以前就完成了他声称最先完成的事情。

这个最近失败的散步重复了他在20世纪80年代后期的一条路,他在他的书中描述了的试验场。在它中,他飞进了Sepik的上游,穿过中央范围,然后结束了Lagaip的海岸,然后返回Port Moresby,巴布亚新几内亚的首都。这很难判断,但我认为总距离约为50公里,因为乌鸦飞得很苍蝇。但这并不是真的给你一个漫步的漫步感。在他的网站艾伦声称这次散步是“第一次被录制的PNG中央山脉交叉”。这是令人难以置信的艰难地形,他应该祝贺设法这样做。但他不是第一个。不是由一个长镜头。yabo app

如果你对人类学不太熟悉,那就避免去三个地方

如果你刚开始学人类学,让我帮你个忙。我想指出三项这是学习更多人类学知识的资源,尽管乍一看似乎是这样。

1.Anthropologie。对于我们的许多读者来说,这一点是显而易见的:Anthropologie是一家美国、英国、德国和法国的服装和家居装饰零售商,而不是一家你可以在那里找到课程读物或酷酷的骷髅头的商店。事实上,在Anthropologie卖的东西和人类学之间并没有明确的联系。我听过一些人类学家在Anthropologie购物的故事,他们试着和员工聊一些人类学的话题,却只得到他们茫然的眼神。此外,Anthropologie的无聊的产品价格高得离谱这完全违背了人类学与社会正义和政治经济的长期关系。而不是字体如果你需要与人类学相关的物品,试着光顾当地的书店或从当地的艺术家那里购买,无论你在哪里做你的研究。亚博国际登录入口

终结(资本主义的白人至上主义的杂种母系仇恨的秩序)的世界,生存指南:

这篇文章最初是作为Twitter出现的文章于2017年11月4日发表。亚博官网app我在这里重新张贴它与最小的编辑,以提高清晰度和格式。

纽约避风港皮博迪博物馆的僵化的鱼和植物

第一:找到你的爱人。找到你美丽的灵魂。每天和他们联系。告诉他们他们很重要。暴风雨聚在一起,犹如波涛汹涌的大海中的鱼群。

第二:在你所处的环境中,尽你所能的显式照顾。选择护理。选择温柔。当你只是名义上的关心时,请承认你自己。重组。恢复。呼吸。如果可以,在你的情况下寻求帮助。

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招标“Bon Voyage”到LaPenséeOauvage:为什么“野蛮思维”的名字变化不够很快亚博官网app

我从来没有想过我会为互联网出版物是博客博客,其名称是(曾经)针对我和我的祖先的种族诽谤。多年来,“博客,以前着名的野人,”斯托纳姆一直在讨论关于人类学的讨论中,但直到最近它已经疏远了这个领域的人建造的人渴望坚持不懈的名字。

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以人类学为何:在盎格鲁为单位的学术界成为一种颜色的学生

[Anthrodendum欢迎客座博主Savannah Martin。]亚博国际app官方

研究有色人种的学者经常被人类学所排斥,这既令人印象深刻,又令人沮丧。对很多人来说,异化的故事数不胜数;我们经常感到陌生,以至于这个过程在熟悉中变得令人不安。有时是微妙的,有时是明显的,所有的时间,我们被提醒,我们真的不属于这里。

在我第一次参加非生物人类学会议的一次圆桌会议上,我沉浸在一种“异类”的诡异感觉中,这种感觉在我毕业之前只是一种“你并不真正属于这里”的隐晦的“滴滴答”。

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魅力的方法

作者:Yana Stainova

“共享快乐,无论是物理,情感,心灵还是知识分子

在共享者之间形成一座桥梁,可以成为共享者的基础

理解了他们之间没有的很多东西,

减少分歧带来的威胁。”

罗尔蒂

我们常把好的学问等同于批判的态度。一种愤世嫉俗的世界观几乎自然而然地被欢迎,因为它比一种着迷的世界观更科学。虽然这种方法导致了破坏稳定的思维习惯,使大的权力结构永久化,但它也将批判视角提升到了一个基座上。我们更倾向于揭示支撑魔术的机制、文化逻辑和不平衡的全球流动,而不是暂停怀疑并参与其中。我们越来越害怕被迷住了。

我被我的研究主题所吸引,这是一个古典音乐节目,委内瑞拉普遍称为'埃尔斯默塞',因为我发现它迷人了。该计划提供了免费古典音乐教育和仪器,超过委内瑞拉的学校中的超过500万年轻人。即使在录像中,我也被年轻音乐家在追求热情的人所扮演的能源中蒙上幕后。

在委内瑞拉,我遇到了一些认真对待音乐魅力的音乐家:那是一种他们有意识地向往的精神状态。其中一位是卡洛斯,一位18岁的音乐家。我之所以采访他,是因为在一次音乐会上,他的演奏让我印象深刻:卡洛斯演奏时,他用左手把乐器举得异乎寻常地高,他的脸颊靠在乐器上,就像靠在枕头上一样。他闭上眼睛。,笑了。亚博国际登录入口

《我也是》:关于性骚扰、实地考察和学术的话语渐强(第二部分)

更新于17年10月29日上午9:50:编辑了一些有用资源的链接

在人种学研究的最初几个月里,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的训练很少能让你为自发的、不稳定的、经常令人生畏的实地研究任务做好准备。你(通常,但不是总是)远离朋友、家人和家——远离那些让你感到安全和有力量的人和空间。你可能正在学习一门新的语言,新的地理位置,并试图进入那些不愿让你进入的社区和机构。野外工作是一个需要你服从的过程——有时你会把谨慎抛在脑后,强迫自己去和人交谈,去一些你在家里或日常生活中永远不会公开拥抱的地方,去引导一些情况。

不幸的是,因为这个迷人而复杂的过程并不是在真空中发生的,所以人种学家必须在世界上各种压迫的背景下创造人际关系。在他们对“逃亡的人类学”的呼吁中,Berry等人(即将在2017年)[1]要求我们承认性别化的,种族化的,性化的暴力并将其理论化这些暴力通常构成了对有色人种女性和酷儿人种学家的实地调查。他们写道,将田野调查作为一种个人主义的经历仪式,往往会掩盖其构成和相互关联的种族和性别等级以及不平等,而偏袒“具有象征意义的种族特权的男性人类学家”(1-2)。两位作者以逃亡的人类学为工具,来抵制人类学“含蓄的男权主义‘闭上你的吧’的野外性别暴力心理”(2)。认识到女性在野外遭遇性骚扰或攻击的风险是男性的三倍,[2]我在此分享三个实地工作故事,希望有助于讨论现场和外勤工作中的性别和性暴力的政治,特别是对于彩色民族族的女性。

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《我也是》:关于性骚扰、田野调查和学术的话语渐强(上)

Anthrodendum欢迎客座博主Bianca C. Williams。

10月15日周日晚上,我在我的社交媒体时间线上看到女性勇敢而又脆弱地分享她们遭受性侵犯和性骚扰的故事,这是标记为集体对话的一部分# MeToo。在阅读了朋友们最初分享的三篇文章后,我发表了自己的“我也是”帖子,写道我不认为我认识的女性没有经历过某种形式的性暴力。两个小时之内,数百名我的朋友、同事和以前的学生也加入了愤怒、悲伤、失望、愤慨、沮丧和坚忍的决心的行列。我对它的体验就像它是一个具有穿透力的,漫无边际的渐强音。作为一名研究、教授和体验过父权制、厌女症和厌女症如何影响我们的教育机构和生活的黑人女性主义人类学家,你可能会认为,这个话题标签在数字媒体上带来的故事如此之多,我不会感到惊讶。但我是。而我同时也不是。我知道性暴力的无限影响,但在我的社区里,看到那些最令人心碎的故事中,它的无处不在使它变得更加真实。然后在我的时间轴上看到几个男人表达了震惊、怀疑和轻视的情绪——好像他们已经几十年、几十年没有听过我们的话了——这让我很生气。然而,大多数人的沉默让我怒火中烧。 But isn’t silence part of how oppression works?

我睡着了。然后我在半夜被吓醒了,很不舒服我的帖子如此清晰地出现在网上。起初,我张贴我的#MeToo是为了声援我的sistas和兄弟姐妹们,他们想要分享自己的故事,也为了支持社区中那些因为认为自己是唯一的人而犹豫不决的人。但当我想到那些强奸和性侵犯我最亲近的人的故事时,我想知道,我“驯服的”遭遇是否也有性暴力与他们相比。我把我的帖子放下了,让自己允许不确定和未解决。我通常很透明,即使在一个诡异和智力上的职业中也是如此。我试图练习激进诚实在讨论、写作和教学中,相信叙述是真实的是一种反抗。但这是一段时间以来第一次,倾向于真相感觉不对。还没有。[1]我所能做的就是在我的床上躺在那里,想知道不受欢迎的不受欢迎的关注;接触;充满性欲的令人不安的对话足以验证我的公共#metoo。这似乎可能愚蠢,但再次,这不是压迫如何工作?这不是一种力量,可以要求一个量化和符合一个人的痛苦,想知道它是否足够算作是性侵犯的“坏”?[2]

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再来一次。如果您是美国人类学协会的成员,请在过去一周(10/17)收到一封电子邮件,了解避免版权侵权。这一消息简明扼要地说明了这一点:一群成员违反了他们的作者协议,AAA希望你拿到你的论文。这是消息,以防你错过了它:

基本上,AAA的意思是说超过1000篇AAA版权保护的文章侵犯了版权因为它们被发布在ResearchGate和academia。edu上。这个消息并不是特别令人震惊,因为我们很多出版的人并不特别了解我们签署的作者协议,更不用说出版过程是如何运作的。我们只是匆忙签署了这些协议,然后在灭亡之前发布……然后有时在商业网站上发布东西,让我们的内容“可访问”到世界上。太棒了,对吧?并非如此。这最终是对我们自己的损害。

引用图书馆馆长的话(正如我以前在这个网站),“在学术文学中发表的大量群众是猪无知,关于学术出版的工作原理。”哎哟。但这非常真实。你有多少人密切关注你签名的作者协议?如果你这样做,我们可能没有这次谈话。你为什么问?因为你可能会签下你的权利。因此,当Wiley(或Eltherevier等)要求您从Academia携带纸张时.Edu,他们只是锻炼你交给他们的力量。如雷克斯曾经在这里写过《野蛮人的思想》亚博官网app,“如果大多数人意识到他们已经签署了放弃版权给出版商的方式,开放获取运动的规模将在一夜之间扩大两到三倍。APP亚博娱乐

社区知识的自动化和私有化

最近我一直在思考社区,作为一个社区,我们是谁,是什么让我们联系在一起,以及社区知识是如何存储和传播的。作为一名人类学家,我的研究部分集中于自动化和算法对社会的影响,特别是对我们的关系以及我们如何维持它们以实现共同的合作目标。因此,当技术开始改变我们与当地环境的关系时(随着时间的推移,每一种新功能都在不断地改变),我就会关注它是如何改变我们的物质结构和社会结构,以及我们与这些结构和彼此之间的关系。

最近,苹果电脑公司将公有概念的私有化打上了烙印,将苹果零售店重新命名为“城市广场”[1]。按照苹果公司的定义,这些“城镇广场”是人们聚集、交谈、分享想法和观看电影的地方,所有这些都在苹果公司精心策划、极简设计的铬和玻璃盒子内。在这种情况下,苹果的“城镇广场”整洁、简朴,而且最关键的是私有化了。然而,这并不是什么新行为,真正新奇的是苹果能够在这样的环境下做到这一点,无论是在购物中心内,还是在主要街道的零售店。Applin(2016)观察到私人公司正在收集和复制社区通过他们的网络和通信记录[2]。Madrigal(2017)观察“该公司为互联网对民主造成的问题提供了完美的物理隐喻”[3]。这篇文章提供了一个讨论发生了什么,我们失去了什么在这些混合聚集的地方互联网使用和私人拥有的空间;以及这些混合空间是如何成为可能的。

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田野中的人种学解释:帕桑·杨吉·夏尔巴和卡罗尔·麦克格拉纳汉的对话

民族志是什么?在人类学中,民族志既是一种认知的东西,也是一种认知的方式。它是一种取向或认识论,是一种写作方式,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是以参与观察为中心的一种具体化的、经验的和基于领域的认知方式。这对人类学家来说是显而易见的,因为它是上个世纪我们的中心方法。然而,什么是人种学,它是如何工作的,以及人种学数据的独特特性对于局外人来说并不总是清楚的,不管他们是其他研究者、官员,还是与我们一起工作的社区的成员。为什么会这样,当我们在这个领域时,我们如何解释人种学及其价值?今年4月,我们在康奈尔大学(Cornell University)的一次会议上就这个问题展开了面对面的对话,整个夏天我们都在发电子邮件,这个月在科罗拉多大学(University of Colorado)的一次会议上结束了对话。我们的主题包括研究的背景,技术问题,IRBs,作为一个土著人类学家,民族志和故事的有用性,以及民族志研究作为一种独特的数据类型。

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卡罗尔:什么构成该领域的学者总是不同。我们与谁在与否,在哪里以及为什么依赖于一个人的研究项目。但是,无论我们在哪里或我们是谁,解释我们的研究主题和方法都至关重要。在您的研究中,您与谁讨论了民族志作为方法,以及您如何解释它?

帕:在我的研究中,我讨论了民族志作为村居民,侨民社区,政府官员,非政府组织,科学家,青年领导人,学生,政策制定者,技术专家和保护从业者的方法。这些类别通常重叠。亚博国际登录入口

用我们的脸支付:苹果的FaceID

9月初,Apple Computer,Inc。推出了新的iPhone和它,面部,使用面部识别作为解锁iPhone的身份验证的软件。社会中面部承认的大众全球部署是一个值得公开辩论的问题。Apple作为私营公司,现在选择将面部识别技术部署到全球数百万用户,没有任何公开的道德辩论,道德监督,监管,公共投入或话语。面部识别技术可以有缺陷和特殊的偏见,面对面的部署旨在令人震惊的私人科技公司在社会中做些什么。

在苹果发布声明的那一周,媒体对FaceID的报道令人不安的一个问题是,对于苹果部署FaceID意味着什么,以及那些追随苹果并部署自己版本的人的批评有限。将我们的脸数字化,并使用我们主要的人类标识符(除了我们的声音)作为我们人类自我的代理,并为此支付苹果近1000美元,这意味着什么?

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夏洛茨维尔后理解比赛的资源

在这个假的新闻和来自白宫的替代事实以及一些媒体的替代事实中,我们可以为学者提供什么促进这个问题?

在这个种族仇恨和暴力被放大的时代,无论是反黑人的、反穆斯林的,还是针对任何群体的,我们作为学者能做出什么贡献来挑战这一点?

在美国新公共白人至上的时候,我们可以作为学者做些什么促进这一点?

今天是2017年9月18日,星期一了解夏洛茨维尔之后的赛跑。四个专业组织——美国人类学协会、美国历史协会、美国社会学协会和应用人类学协会——在这一天前后都在鼓励和举办活动。在Anthrodendum,我们正在收集这次事件的资源来分享,并提供与这一政治时刻相关的其他资源。自2016年美国总统竞选以来,人类学家一直在忙着解释我们在哪里以及我们是如何到达这里的——并共同思考如何在这一刻进行研究、写作和教学。亚博国际登录入口

和茱莉亚阿姨一起回忆墨西哥革命

在得克萨斯州奥斯汀长大的Diez y Seis——墨西哥独立日——似乎总是在州议会中拥有官方的地位,尽管地位不高。这不是我们家以任何形式庆祝的节日。就像Cinco de Mayo那天晚上,我们可能会碰巧在一家墨西哥餐馆用餐。毕竟我们一直都吃墨西哥菜!当我们在等待我们的墨西哥玉米卷饼时,我会宣布,“今天是Deiz y Seis,”好像意识到电视上有长角牛。与7月4日不同的是,它从不允许孩子们骑着装饰过的自行车或骑着割草机游行。更有可能的是,在当地晚间新闻的结尾处,这将是一个充满人情味的故事。

当我还是个学生的时候,在我母亲的鼓励下,我招募了我的祖母来帮我收集鬼故事她的大姐茱莉亚是我们家最会讲故事和做玉米粉蒸肉的人。除了学习了一点语言学知识和大量的采访记录,我还第一次听到了她的家人如何从科阿韦拉的托雷翁来到德克萨斯的故事。为了纪念Diez y Seis,也为了尊重美国移民和难民的不稳定地位,我今天向你们复述这个故事。

特别要感谢我的妈妈詹妮丝、外婆波琳和茱莉亚阿姨,是她们在1997年1月把我带到奥斯汀南部的那个厨房,也是我第一次听到这个故事的地方。我不得不有点诗意地把这段对话编成一段叙述,但这确实是茱莉亚的故事。相信我,当它的家人责问你的时候,你会尽你最大的努力把这个故事讲对!

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