亚博官网app野蛮人已经死了!人类万岁!

这将是www.newsjx.com域名上的最后一篇文章,但该网站将继续存在。它将在这个地址(www.newsjx.com)上存在,那里将有我们12年的博客和讨论的永久档案。它也将获得新的生命,因为所有你最喜欢的Savage Minds博客移到新的领域:亚博官网appanthrodendum.org

有关交换机的两个重要注意事项:

注#1:我们的社交媒体链接也将发生变化。查看新站点以获取更新的Facebook和Twitter帐户。如果您已订阅通过电子邮件或RSS接收有关此网站的更新,则需要在新网站上重新订阅。

注#2:今天之后这里将不会有新的帖子,但评论将在另外30天内保持开放(或从帖子发布之日起30天,以先到者为准),这样人们就有机会在我们关闭之前结束任何正在进行的对话。

感谢大家多年来的支持,我们期待着能在一起度过更多的岁月蒽{dendum}

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英国“探险家”本尼迪克特·艾伦(Benedict Allen)最近通过在试图穿越巴布亚新几内亚中部山脉并划水到海岸的尝试失败后获救当世界上大多数人听到艾伦失败的事迹时而高兴时而激动时,我们这些生活在巴布亚新几内亚的人却被艾伦对不接触的部落和原始丛林的描述所震惊。老实说,这类事情更让我相信是艾伦,而不是巴布亚新几内亚人,失去了联系其他人则认为艾伦失败的行走是错误的根植于种族主义这对接待他的巴布亚新几内亚人来说是个坏消息.作为一名历史学家和人类学家,他在波格拉生活了两年(距离艾伦最终获救的地方大约20英里)在这里,我想用另一种对艾伦的批评来衡量一下:尽管他声称自己是第一个穿越巴布亚新几内亚中部山脉的人,但事实并非如此。他对自己惊人成就的描述不仅淡化了巴布亚新几内亚人的成就,而且忽视了——或者可能是在忽视——真正的探险家,包括怀特和帕普ua是一个新几内亚人,他很久以前就完成了他声称首先完成的事情。

最近这次失败的行走重复了他在他的书中描述的20世纪80年代末走过的道路的试验场. 他乘飞机进入塞皮克河上游,穿过中部山脉,最后到达拉盖普海岸,然后返回巴布亚新几内亚首府莫尔斯比港。很难判断,但我估计总的距离大约是50公里。但这并没有真正让你感觉到走路有多么繁重。艾伦在他的网站上声称,这是“有记录以来第一次穿越巴布亚新几内亚中央山脉”。这是一个令人难以置信的艰难地形,他成功做到了这一点应该受到祝贺。但他不是第一个。一点也不。yabo app

如果你是人类学新手,要避免的三个地方

如果你刚开始学人类学,让我帮你个忙。我想指出以下三点:了解更多人类学知识的资源,尽管乍一看可能是这样。

1.人类学。这对我们的许多读者来说是显而易见的:Humanopologe是美国、英国、德国和法国的一家服装和家居装饰零售商,而不是一家你可以在办公室里找到课程读物或酷骷髅用品的商店。事实上,人类学所卖的东西和人类学是什么之间并没有明确的联系。我听说过人类学家在Humanopologye购物的故事,他们试图与员工就人类学展开对话,结果却遭到了茫然的凝视。此外,人类学的轻浮产品的价格高得离谱与人类学与社会公正和政治经济学的长期关系完全背道而驰。相反当前位置如果你需要人类学相关的商品,试着光顾当地的书店或者在你做研究的地方从当地的艺术家那里购买。亚博国际登录入口

《世界末日》(资本主义白人至上主义异族父权制仇恨全秩序),生存指南:

这篇文章最初出现在Twitter上文章我于2017年11月4日出版。亚博官网app我在这里重新发布,只做了少量编辑,以提高清晰度和格式。

纽黑文皮博迪博物馆的鱼类和植物化石

第一:找到你的爱人。找到你美丽的灵魂亲戚。每天和他们联系。告诉他们他们很重要。一起经历暴风雨,就像汹涌大海中的鱼群。

第二:无论你在何种情况下,尽可能表现出你的关心。选择关怀。选择温柔。当你只是在名义上实施护理时,承认自己。重组。恢复呼吸在你的情况下,如果可以,请寻求帮助。

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向la pensée sauvage发出“bon voyage”的邀请:为什么“Savage Minds亚博官网app”的名字不能很快更改

我从没想过自己会成为一家互联网刊物的客座博客,这家刊物的名字(曾经)是对我和我的祖先的种族歧视。多年来,“以前被称为野蛮人的部落格”Anthrodendum一直在让公众参与关于人类学的讨论,但直到最近它才疏远了这个领域的建立者——因为它渴望坚持一个不幸的名字。

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另著:《人类学:在英国化的学术界中作为有色人种的学生》

[Anthrodendum欢迎客座博主Savannah Martin。]亚博国际app官方

人类学对色彩学者的另类研究如此频繁,既令人印象深刻,又令人沮丧。对许多人来说,疏远的故事太多,数不清;我们经常感到奇怪,以致于这个过程变得令人不安。有时是微妙的,有时是明显的,我们总是被提醒我们并不真正属于这里。

在我第一次参加非生物人类学会议的一次圆桌会议上,我被一种“差异性”的潜移默化的感觉淹没了,直到我的研究生学习中,这种感觉一直是一种阴险的“滴滴,滴滴”,即“你真的不属于这里”

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作为方法论的魅力

邀请发帖人:Yana Stainova

“分享快乐,无论是身体上的、情感上的、精神上的还是智力上的

在共享者之间形成一座桥梁,这可以成为共享者的基础

了解他们之间没有分享的东西,

并减少他们分歧的威胁。”

罗尔蒂

我们常常把好的学术与批判的态度等同起来。愤世嫉俗的世界观几乎会自然而然地受到欢迎,因为它比迷人的世界观更符合科学。虽然这种方法论导致了破坏稳定的思维习惯,使大型权力结构永久化,但它也将批判视角提升到了一个基座上。我们更倾向于揭示支撑魔法的机制、文化逻辑和不平衡的全球流动,而不是暂停怀疑并参与其中。我们已经开始害怕被迷住了。

我被我的研究课题所吸引,这是一个委内瑞拉的古典音乐节目,俗称“El Sistema”,因为我觉得它很迷人。该项目为委内瑞拉全国50多万在校年轻人提供免费古典音乐教育和乐器。即使是在录像中,我也被年轻音乐家们演奏的激情所打动,被那些热衷于追求的人们所吸引。

在委内瑞拉,我遇到了认真对待音乐魅力的音乐家:这是他们有意识地向往的一种精神状态。其中一位是卡洛斯,一位18岁的音乐家。我要求采访他,因为在一场音乐会上,他的演奏对我来说很突出:当卡洛斯演奏时,他把乐器举得异常高,左手举得异常高,脸颊靠在乐器上,就像放在枕头上一样。他闭上了眼睛。他笑了。亚博国际登录入口

#《梅托》:关于性骚扰、田野调查和学院的论述渐增(下)

10/29/17上午9:50更新:编辑后包括有用资源的链接

在人种学研究的最初几个月里,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的培训很少让你为自发、不稳定、经常令人畏惧的实际完成实地研究的任务做好准备。你(经常,但不总是)远离朋友、家人、家人和让你感到安全和有力量的空间。你可能正在学习一门新的语言、新的地理知识,并试图进入那些对你的进入持谨慎态度的社区和机构。实地调查是一个过程,人们有时会将谨慎抛在脑后,强迫自己与人交谈,前往不同的地点,并在家里或日常生活中从未公开接受的情况下进行导航。

不幸的是,由于这一迷人而复杂的过程不是在真空中发生的,民族志学家必须在世界上所有压迫的背景下建立关系。Berry等人在呼吁“逃亡人类学”时(即将于2017年发表)[1]要求我们承认性别化、种族化和性化的暴力,并将其理论化,这些暴力经常构成有色人种女性和酷儿人种志学者的田野和田野调查。他们写道,谈到“田野调查作为个人的成人仪式,往往会掩盖其构成和相互关联的种族和性别等级和不平等”,并倾向于“具有象征意义的种族特权的男性人类学家”(1-2)。两位作者将逃亡的人类学作为一种工具,来抵制人类学在涉及该领域的性别暴力时“隐含的男性主义‘闭嘴,接受它’的心态”(2)。认识到女性在该领域遭遇性骚扰或攻击的风险是男性的三倍,[2]我在此分享三个实地调查的故事,希望对实地调查和实地调查中关于性别暴力和性化暴力的政治讨论有所贡献,尤其是对有色人种女性的人种志学者。

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#《梅托》:关于性骚扰、田野调查和学院的论述渐增(上)

Anthrodendum欢迎客博主Bianca C.Williams。

10月15日,星期天晚上,我在我的社交媒体时间表上看到女性勇敢而脆弱地分享她们的性攻击和性骚扰故事,作为集体对话的一部分# MeToo.在看了最初三个朋友的分享后,我发了自己的#MeToo帖子,写道,我不认为我认识的女性没有经历过某种形式的性暴力。在两个小时内,我的数百名朋友、同事和以前的学生加入了愤怒、悲伤、失望、愤慨、沮丧和坚忍的决心的乐队。我感觉它就像一个气氛穿透,散漫的渐强。作为一名黑人女权主义人类学家,她研究、教授并经历了父权制、厌女症和厌女症对我们的教育机构和生活的复杂影响,你可能会认为,我不会对这个话题标签带来的大量故事感到惊讶。但我是。但同时我也没有。我知道性暴力的影响是无限的,但在我的社区里,看到它在最令人心碎的故事中无处不在,让它变得更加真实。然后,在我的时间轴上,看到一些男人表达出震惊、怀疑和轻蔑的情绪——就好像他们几十年、几代人以来都没有倾听过我们的话——这让我很生气。然而,正是大多数人的沉默让我愤怒。 But isn’t silence part of how oppression works?

我睡着了。然后我在半夜惊恐地醒来,对我的帖子感到不自在,所以在网上清晰可见。最初,我发布了我的#Meto,以声援我的姐妹和兄弟姐妹,他们想分享他们的故事,并支持社区中那些因为认为自己是唯一的人而犹豫不决的人。但是当我想到那些与我最亲近的人的强奸和性侵犯的故事时,我想知道我的“驯服”是否会遭遇到性暴力计数和他们的相比。我撤下了我的帖子,允许自己不确定和不确定。我通常是很坦率的,即使是在一个视晦涩难懂为智慧的职业中。我试着练习极端诚实在讨论、写作和教学中,认为把叙述当作讲真话是一种反抗。但一段时间以来,我第一次觉得,向真相靠拢是不对的。还没有。[1]我所能做的就是躺在床上,想知道那些不受欢迎的关注的经历;触摸;充满性暗示的令人不安的谈话足以证明我的公众观点。这可能看起来很愚蠢,但再说一次,这不是压迫的方式吗?这难道不是一种要求人们量化和限定自己的痛苦的力量,怀疑它是否“糟糕”到足以算作性侵犯吗?[2]

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我们又来了。如果你是美国人类学协会的成员,你应该在上周(10/17)收到一封关于避免侵犯版权的电子邮件。信息简明扼要:一群成员违反了他们的作者协议,美国汽车协会希望你把论文拿下来。这是一条信息,以防你错过了它:

基本上,AAA的意思是说,超过1000篇AAA版权文章违反了版权,因为它们发布在ResearchGate和Academia.edu网站上。这个消息并不是特别令人震惊,因为我们中的许多人并没有特别了解我们签署的作者协议,更不用说出版过程是如何运作的了。我们只是匆忙签署了这些协议,在我们灭亡之前发布……然后有时在商业网站上发布东西,使我们的内容对世界“可访问”。太棒了,对吧?并非如此。这最终对我们自己是有害的。

引用图书馆的话(就像我以前在这个网站上看到的一样),“大部分在学术文献中发表文章的人对学术出版是如何运作的一无所知。”哎哟。但这是千真万确的。你们中有多少人密切关注自己签署的作者协议?如果你知道,我们就不会有今天的谈话了。为什么,你问?因为你很可能自愿放弃了你的权利。因此,当Wiley(或Elsevier等)要求你从Academia.edu上删除论文时,他们只是在行使你交给他们的权力。作为雷克斯曾在这里写过关于野蛮人的文章亚博官网app“如果大多数人意识到他们已经把自己的权利拱手让给了出版商,开放获取运动的规模将在一夜之间扩大两到三倍。APP亚博娱乐

社区知识的自动化和私有化

我最近一直在思考社区,作为一个社区,我们是谁,是什么让我们保持联系和在一起,以及社区知识是如何存储和分发的。作为一名人类学家,我的研究部分侧重于自动化和算法对社会的影响,特别是我们之间的关系,以及我们如何维护它们以实现共同的合作目标。因此,当技术开始改变我们与当地的关系时(随着时间的推移,随着每一项新功能的出现,这种关系越来越明显),我会注意到这将如何改变我们的物理和社会结构,以及我们与他们和彼此的关系。

最近,苹果电脑公司将苹果零售店重新命名为“公地的私营化”。城市广场[1]。在苹果的定义中,这些“城镇广场”是人们聚集、交谈、分享想法和观看电影的地方,所有这些都在苹果精心策划、极简设计的铬合金和玻璃盒子内。在这种情况下,苹果的“城镇广场”整洁、简朴,而且最关键的是私有化。这不是新的行为,然而,新的是苹果能够从商场内部和主要街道上的零售点这样做的背景。Applin(2016)观察到私营公司正在收集和复制社区信息通过他们的网络和通讯记录[2]。情歌(2017)观察“该公司对互联网给民主带来的问题做出了完美的物理隐喻”[3]。这篇文章讨论了互联网使用和私人空间之间的混合聚集地发生了什么,我们失去了什么;以及这些混合空间最初是如何实现的。

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解释田野中的民族志:帕桑·扬吉·夏尔巴和卡罗尔·麦克格拉纳汉的对话

什么是民族志?在人类学中,民族志既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,一种写作方式,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是一种以参与观察为中心的、具体化的、经验化的、基于场域的了解方式。这一点对人类学家来说是显而易见的然而,什么是人种学,它是如何运作的,以及人种学数据的独特性对于局外人来说并不总是很清楚,不管他们是其他研究人员、官员还是与我们一起工作的社区成员。这是为什么?我们如何解释人种学及其价值在四月,我们在康奈尔大学的一次会议上亲自开始了一次关于这个问题的对话,在夏天的电子邮件中,在本月在科罗拉多大学的一次会议上结束了谈话。我们讨论的主题包括研究的背景、技术问题、IRBS、作为一个本地人。人种学和故事的有用性,以及作为一种独特数据的人种学研究。

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卡罗尔:学者们对该领域的定义总是各不相同。我们与谁对话,在哪里对话,为什么对话取决于一个人的研究项目。然而,无论我们在哪里,我们是谁,解释我们的研究主题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论人种学作为方法,你如何解释它?

帕桑:在我的研究中,我与村庄居民、散居侨民社区、政府官员、非政府组织官员、科学家、青年领袖、学生、政策制定者、技术官员和保护工作者讨论民族学作为方法的问题。这些类别经常重叠。亚博国际登录入口

用我们的脸付钱:苹果的FaceID

9月初,苹果电脑公司(Apple Computer, Inc.)推出了新款iPhone,并附带FaceID软件,该软件利用面部识别作为身份验证来解锁iPhone。人脸识别在全球社会的大规模部署是一个值得公众讨论的问题。作为一家私营公司,苹果现在选择将面部识别技术应用于全球数百万用户,而没有任何关于伦理、伦理监督、监管、公众意见或讨论的公开辩论。面部识别技术可能存在缺陷,并带有特别的偏见,而FaceID在全球的部署为私营科技公司在社会中的自由行为树立了一个令人担忧的先例。

在苹果发布FaceID的那一周,媒体对FaceID的报道中有一个令人不安的问题,那就是对苹果部署FaceID意味着什么以及那些将追随苹果部署自己版本的人的批评有限。数字化我们的脸,使用我们的主要人类身份(除了我们的声音)的传真作为我们人类自身的代理,并为此向苹果支付近1000美元,这意味着什么?

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了解夏洛茨维尔之后的种族资源

在这个白宫和一些媒体充斥着假新闻和另类事实的时代,作为学者,我们能做出什么贡献来挑战这一点?

在这个种族仇恨和暴力被放大的时代,无论是反黑人、反穆斯林,还是针对任何团体,作为学者,我们能做出什么贡献来挑战这一点?

在美国白人至上新公开的时代,作为学者,我们能做出什么贡献来挑战这一点?

今天,2017年9月18日,星期一,专门讨论理解夏洛茨维尔事件后的种族. 四个专业组织——美国人类学协会、美国历史协会、美国社会学协会和应用人类学协会——都在鼓励和举办这一天之前和之后的活动。在Anthrodendum,我们正在从这次活动中收集资源进行分享,并提供与这一政治时刻相关的其他资源。自2016年总统竞选以来,人类学家一直在忙于解释我们在哪里以及我们是如何来到这里的,并集体思考如何在这一刻进行研究、写作和教学。亚博国际登录入口

和朱莉娅阿姨一起回忆墨西哥革命

在德克萨斯州的奥斯汀长大,Diez y Seis(墨西哥独立日)似乎总是在州议会拥有官方的地位,尽管地位不高。这不是我们家以任何正式身份庆祝的节日。就像Cinco de Mayo那天晚上我们可能会碰巧在一家墨西哥餐馆。毕竟我们一直在吃墨西哥菜!当我们等待我们的玉米饼时,我会宣布,“今天是我的生日”,好像意识到长角牛在电视上。与7月4日不同,它从不允许孩子们骑着装饰好的自行车和骑着割草机游行。更有可能的是,在当地晚间新闻的结尾,这将是一个人类感兴趣的故事。

当我还是学生的时候,在我母亲的鼓励下,我招募了我的祖母来帮我收集鬼故事她的姐姐朱莉娅是我家最有名的说书人和玉米粉蒸肉制作人。除了学习一点语言学知识和大量记录采访外,我还第一次听到了她的家人如何从科阿韦拉的托雷翁来到得克萨斯州的故事。这是为了纪念迪兹·y·赛斯,同时也要对仍然存在的公共关系表示应有的尊重美国移民和难民的严重地位今天我要向你们复述。

我要特别感谢我的妈妈贾尼斯、奶奶波琳和姨妈茱莉亚,1997年1月,她带我来到奥斯汀中南部的厨房,我第一次听到这个故事。我不得不运用一点诗意的许可证,把这段对话编成一个故事,但这真的是茱莉亚的故事。相信我,当它的家人让你为我负责的时候你要尽最大努力把故事讲对!

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