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人类学作为理论叙事

这篇文章是…的一部分2015年秋季野人心智作家工作坊系列亚博官网app.]

人类学家是讲故事的人。我们讲故事:别人的故事,我们自己的故事,关于别人故事的故事。但当我想到人类学和讲故事时,我也想到了别的事情,人类学作为一种理论叙事。

什么是人类学的理论故事?几件事情。从事解释的学科,理解,解释文化世界以及发展大大小小的理论范式来理解和理解文化世界。这对人类学来说并不新鲜。纵观一代又一代的人类学学术,理论故事反复出现。卓拉。尼尔。赫斯特的故事和谎言Muchona大黄蜂来巴厘岛的斗鸡Rashīd Mabrūka和Fayga莱拉Abu-Lughod含蓄的感情等等。故事与我们同在。人们和我们在一起。埃斯佩兰萨阿达木·詹尼东戈。乌玛Adang。荣耀颂歌。小小姐。查尔斯、莫利和尼克·汤普森。Angela Sidney。瓦尔克先生。奥蒂斯。伯纳黛特和尤金妮亚。Tashi Dhondup。还有更多。人类学作为一种理论叙事,可能是民族学家和主体的一种叙事方法,一种组织写作的方法,一种争论某些人种学观点的方式,以及一种以人种学为基础的接近理论的方法。这不是一个单一的方法或描述,但这个术语捕捉了一系列人类学的情感和策略。亚博国际登录入口

作为作家的人种学家:开始

每一篇文章,书,或者论文以第一个单词开头,但开始工作感觉很困难。我最糟糕的散文来自杂乱无章的思考和写作,这些年来,我尝试了不同的系统来帮助我的项目脱离实际。当我规划出一些增量步骤时,我的项目似乎更容易管理。

首先我问自己:我想要(或需要)写什么?这有助于为我的研究结果确定最佳格式。在某些情况下,论文格式是预先为我设定的——当我是一名博士生时,我必须撰写一篇一定长度的论文。当我写日记的时候,它们强制使用特定的字数。这些天,我有更多的自由,但是我仍然很难确定我是否有一个书长度的论点,或者我的研究是否最好作为一系列文章来呈现。

在我写第一句话之前,我努力使我的计划形象化。我曾经打过提纲,但现在我想象的是,用不太正式的方式来体现一个项目。在一开始,我花了几个小时检查我的研究,开始定义不同的章节。我需要一个具体的指导,帮助我解决写作任务,从项目的第一个字到最后一个字。

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阅读自由编码

我今天想花点时间无耻地打断我的朋友和合著者的话。比埃拉·科尔曼的新书编码的自由.当这本书第一次出版时,我想对它进行全面的回顾,以解释它是一本关于黑客的完整专著。debian开发者,匿名的,以及其他仔细结合了深层次的数字现象,深入的人种学知识和深思熟虑的理论贡献,共同生产的文献,自由主义,还有魔术师的形象。最棒的是这本书已经在知识共享许可下发布,并且可以下载的而且是免费的。

在尝试了几次之后,不幸的是,我发现我太了解比拉了,所以写不出中立的评论,或者假装中立。我一直在写“biella rawks”这样的句子“Biella的书是radz0r!!”这是很难推演成“这个民族志提供了对现有的自由主义文学的实质性贡献”。所以我决定写一个可笑的党派插头,让你知道瑞德·比拉是怎样的,她的书有多少。

有很多人在做文化研究,定性研究,民族志,等。关于数字文化,虚拟世界,互联网等。而且,坦率地说,这项工作的大部分质量不是很好。许多由电子游戏迷撰写的鉴赏文学作品,例如,比在电子游戏上写学术论文要好。Biella的工作与这一趋势相反,带来了深刻的对她所描述的生活世界的身临其境的熟悉。有时,事实上,我认为编码的自由在这方面做得不够卖弄她的学识。尽管人们(可能包括比埃拉)会把她的作品看作是新事物的典范,non-disciplinary,或尖端,在我看来,使她的作品如此优秀的真正原因是它体现了人类学的沉浸和描述价值。她真的很了解她的东西。在你读了她的书之后,你也一样。

德龙和债务经济学家,第十二章

更新2/9/13:这里的标题有点修正。我把这篇文章称为“德龙和债务经济学家”。但它应该被称为“德龙,政治科学家(法雷尔)还有社会学家(罗斯曼)的债务。“抱歉,我没有在那里做作业。”多亏了加布里埃尔·罗斯曼指出了这一点。

我读了一些评论雷克斯关于贾里德钻石的最新帖子,他最终认为大卫·格雷伯的债务可能被视为反钻石(从争论的角度来说)。债务,雷克斯认为,是为数不多的“大图景”之一人类学家自沃尔夫以来所写的书欧洲和没有历史的人民,这本书发表于30多年前(1982年)。三十年是相当长的一段时间(我们人类想知道为什么很少有人知道我们在做什么)。钻石受到许多人类学家的关注,部分地,因为他写的正是我们真正不生产的书。

就个人而言,我认为,当我们投入如此多的精力与他的论点作斗争时,我们给予了他太多的关注和空谈时间。如果人类学家不同意戴蒙德所提出的世界历史版本,我的答案(就像我写这篇文章的时候一样)是要写一本能说明问题的书。是的,当然,说起来容易做起来难,但请告诉我一件真正值得做的事情,不需要做大量的工作。没人说过这件事应该很容易。如果我们有不同或“更好”的想法,然后我们需要找到方法让他们走出去(通过书籍,或者博客,或者是采访或者是烟雾信号之类的)。如果你问我的话,每次他出版的时候直接去追求钻石都是一种死胡同。它不断地让我们相信我们只是因为嫉妒或者酸葡萄才做出反应。解决这一问题的方法是跳入戒指,参加,并制作各种书籍,为不同的解释路径做标记。*

债务,雷克斯说是那些书中的一本。我认为他是对的。亚博国际登录入口

政体震撼了传记

最近的政治和传记是怎么回事?在过去的几年里,英国媒体发布了一系列新的传记。已经翻译了乔希姆·拉德考的麦克斯·韦伯传记(全部700页)现在他们带来了福涅尔把迪尔凯姆的传记翻译成英文.同时,他们还出版了像德里达这样的“理论家”传记,阿多诺博比奥巴特。

我在韦伯传记第一次发行时就看过了,我高度地推荐给任何教授或思考韦伯的人。大多数美国学者都明白,韦伯的版本对战后的美国产生了如此大的影响,这是对这位思想家的一种高度扭曲和偏见的解读,从那时起,整个行业的愤怒和极端的吹毛求疵的韦伯专家都努力向我们展示韦伯实际上说了什么-因此,我们有两个新译本的新教伦理和方法论著作的新翻译(这方面的报道较少,但更为重要)。Radkau的传记很有价值,因为它提供了一个全面概述韦伯的生平。

这是什么样的生活啊。拉德考包罗万象的传记在英文中显得有些距离感和古怪(尽管翻译得很好),但其中的细节——以及便于阅读的小章节——让这本书值得一读。在这本书中,韦伯似乎不是一个与现代性最深层的力量作斗争的浮士德天才,而是一个被他那惩罚性的维多利亚时代的成长所深深伤害的破碎的人。最新的,也深陷于历史研究,它是韦伯英语的重要来源。

我还没读过福涅尔的迪尔凯姆传记,但考虑到他为莫斯撰写的不朽传记,我相信这也是一种享受。毛斯传记的英文翻译删去了,像,有上百页的关于莫斯参与社会主义政治的文章,与法国有关,但与我们无关,我同意。德克海姆传记看起来像是一个完整的翻译,我们会看到。虽然迪尔凯姆过去也有传记作品,坦率地说,从那以后,德克海姆的奖学金有了很大的提高,我们需要一本新的学术传记。所以我期待福尼尔的传记。一件事,然而:德克海姆的生活是很多许多的比Mauss更无聊,所以我担心我会把布尔多大学学术政治的细节一分为二地翻75页。但我们会看到的。我想我会通过德里达的个人简历。

疯子向剑桥人类学大喊

我读研究生时最喜欢的期刊之一是剑桥人类学。它是一个小的,显然,剑桥人类学系的DIY作品充满了奇妙的东西:令人难堪的是,那些即将成名的学者们的早期作品,剑桥历史上早期人物的精彩小说集,很短,好,充满个性的文章,显然是没有必要符合无色的学术规范。许多问题看起来像是在某人的Centris 650上设计的——他们很可能就是。那是当期刊是知识界的萨米兹达特人时不一样的时候,corporate-run商务酒店。

所以我很兴奋地听说这本杂志由Berghahn books重新推出.这是通常的出版商和通常的嫌疑犯,它看起来有点野心勃勃——老剑桥大学人类学总是有一种他们认为剑桥以外的任何人都不会得到它的空气。看起来已经改变了,但是最新版的《华尔街日报》看起来仍然保留了旧版的一些精神。

从新的开始剑桥大学人类学由Berghahn出版,我猜它还是会像旧的一样难找——尽管可能是因为成本而不是稀缺性。我爱伯格翰,即使是今天流行的相当大的转移版本,我很感激它是独立所有的。但是……这不是市场上最便宜的东西,是吗?

我真正的问题是:他们在处理过期刊物吗?是否有机会将它们数字化并开放访问?或者甚至卷到当前日志中?那为了我,是杂志重生最有趣的部分。

让我们把这个“粗糙”的东西扼杀在萌芽状态

为了准备秋季的人类学和石油课程,我做了很多工作(A许多)的背景阅读。从采矿业转移到石油业需要定位到与我过去处理过的问题和技术系统完全不同的一系列问题和技术系统,尽管与此同时,很多问题都很相似。地雷人类学家和石油人类学家有一个不同点,然而:整个粗糙的东西。

首先是苏珊娜·索耶原始编年史回到2004,而现在更近的是,新的和非常有趣的外观粗暴统治从《,这可能是塑造石油人类学的关键,如果不花85美元的话。还有彼得·马斯的书,索尼娅·沙阿,和其他人。我担心我们将会陷入一种关于石油人类学的混乱局面,在“原油”这个词上采用了某种但并非真正聪明的扭曲手法。这是不可避免的。人类学家太过左倾,以至于无法形容石油的政治经济是轻而易举的,即使在利比亚也是如此。如果我们不小心的话,我们会深入到90年代后期的景深,那时色觉异常常见,而色觉异常常见。

所以请:如果你在石油人类学工作,想想小猫们,在你的作品标题中加入一些“粗俗”以外的东西。

注。一两年后,我会再写一篇类似的文章,讨论“诅咒”这个词是如何被滥用的。所以,如果你想成为一个真正的时尚先锋,你可能也会开始回避这个问题。

同理心,或者,从内部看

人类学报告正在刊登一篇综述文章移情在人类学它是我们纪律的中心。这是一个及时的话题,鉴于最近编辑卷关于这个话题。在这篇文章中,我想指出另一篇与移情有关的文章,在这种情况下,是一个老好人:罗伯特·洛伊的“同理心,或者,看到从内部”它出现在保罗·雷丁的一个盛大的节日里,那是在那天出现的。看看-这是经典之作。

这篇文章很好地表达了同理心,不是“文化相对主义”(不管是什么)在我们努力的中心。我最喜欢的部分是中心部分,洛伊认为即使是纳粹也应该得到同情。这是一个非凡的声明,尤其是来自德国犹太人。我不想自然而然地认为洛伊所说的一切都是对的,因为他年纪大了,而且很重要——洛伊有很多不吸引人的地方——但是人类学家即使从纳粹的角度也应该能够看到事物的这个想法一直困扰着我。

这种移情的冲动与人类学的另一种道德直觉——以左派民粹主义的名义的激进分子对权力的谴责——密不可分。坦率地说,在这种情况下做的很多工作都是以一种情绪化的语调来完成的,这种语调实际上离同理心还很远。

我认为这就是为什么我个人从来没有为自己的作品使用过积极分子框架的原因之一。这常常让人吃惊,因为我在一个如此性感的政治话题上工作:大型矿业公司粉碎土著人民。但事实上,我的大部分工作都是关于这个简单的框架如何不能捕捉地面上的事实,即使它讲述了一个我们喜欢听的简单故事。

为了我,对社会正义的承诺是移情的一部分。比如:如果你有后者,你认为前者是值得的。我研究采矿的各个方面,从会议室到球磨机,再到生活在垃圾堆之间的社区。老实说,我对这条链条的每个部分都有同情心。这并不意味着我同意他们的观点,但我觉得如果洛伊能同情纳粹,当然,我可以设身处地为矿业高管想想。

我教授政治人类学课程,重点是2008年金融危机和全球石油工业的大环境灾难等特定主题。与我的班级一起阅读这些主题,让我明白学生不必培养批判性态度。现实中,正如他们所说,有着众所周知的自由主义倾向。你所要做的就是对美国文化有一些基本的社会化。我在这些课程中的经验是同情心,而不是谴责,导致道德确定性。没有比真的更有效的方法来确保你的道德直觉是正确的,试着从别人的角度来看。当你这么做的时候,仍然认为他们是个十足的混蛋,然后你就会相信你的道德直觉是正确的。

正是因为这个原因,我总是更喜欢同理心,而不是愤怒驱动的行动主义——不是因为前者与政治无关,但因为第二条是一条通往判断的捷径,这条判断太重要了,不可草率行事。即使是纳粹也值得同情,即使我们最终不同意他们。

冬天的阅读

有什么比阅读那些因为忙于阅读其他书籍而没有时间阅读的书更好的方法来度过寒假呢?我想我会提到一些在我的阅读清单上值得关注的事情,而不是他们可能得到的:

好公司:对企业社会责任的剖析Dinah Rajak这本书怎么没有得到更多的发挥?英裔美国人的民族志一家著名的矿业公司,从伦敦的董事会开始,到矿井本身结束。到目前为止我读到的都写得很好,智能化,和民族志。关于道德和市场如何在CSR下以新的方式相互渗透,而不是说,这一现象的险恶一面。

出国:像人类学家一样旅行罗伯特·戈登:这是正确的,人类学家的旅行书。Bob Gordon是一位杰出的民族志学家,在高度政治化的情况下(想想纳米比亚),拥有数十年(几十年)的工作经验,并因此开发出了精确调谐的胡说八道探测器。他也像一个能爬山的超级运动员只要看看他们.所以,当他告诉你该穿什么样的鞋,或者如何问谁从你的巡回演出的政治经济中受益时,你应该听听。伟大的游客,我甚至会把这个给即将进入这个领域的研究生。

网络王子:布鲁诺·拉图尔和形而上学格雷厄姆·哈曼:当我第一次意识到这一点的时候,我想,“上帝啊第二手来源在拉图尔?”然后我觉得有点不舒服。但事实上,当我开始读这本书的时候,我发现它非常棒。很明显是用拉图尔的风格写的,并出色地报道了拉图尔的作品法国的巴氏灭菌法潘多拉的希望(即错过了很多最近的东西),尽管说实话,这些书并不难读。尤其是哈曼将拉托与更广泛的哲学对话联系起来,这很有帮助,尽管有些读者可能对拉图尔如何看待亚里士多德的物质理论不感兴趣。更有用的是,这样可以让读者了解哈曼进入的跳跃哲学圈,以及关于拉图尔本人的传记和性格研究笔记。真的,就像80年代人们常说的,“掀起和服”在很多这样的东西上。加上最棒的是可免费下载为开放存取PDF格式.有耳者听。

呃…我想现在就这样。在接下来的几周里,你们的阅读清单上都有什么?

根据颜色顶部记录的皮肤颜色的种族差异

彩色陀螺

“包豪斯Optischer Farbmischer”
(通过马巴克

这篇文章的标题来自1930年的一篇文章在里面男人。它讨论了这种上衣比其他各种测量肤色的方法的优越性,如布罗卡皮肤颜色表.虽然我知道人类学家用过布罗卡的图表,我不记得读过关于彩色上衣的使用,这显然很常见。使用的上衣实际上是米尔顿·布拉德利的,但就我所知,它们与上图中的包豪斯设计非常相似。[有人能找到一张真正的米尔顿·布雷德利上衣的照片吗?]

彩色陀螺是由米尔顿·布拉德利公司制造的,春天的田野,质量,美国一家生产幼儿园用品的公司。它是什么,主要用于教导儿童色彩搭配的原则。第一个用它来记录肤色的研究者是达文波特,1913年,他在牙买加研究了黑人与白人杂交的肤色遗传。这个原则是我们童年时都熟悉的。这个装置由一个小陀螺组成,光盘种类,用螺母固定在适当位置的木锭纺纱。在这个基盘上,用纸板做的,放置各种颜色的纸碟。当陀螺旋转时,颜色混合……每种颜色与复合表面组成的比例可以随意改变,只需在主轴上转动圆盘……通过适当调整这四个圆盘,旋压面可以进行复制,精度相当高,人类皮肤的各种颜色和等级。

被警告,然而,

必须在陀螺全速旋转时做出判断。即使速度稍慢,匹配也很困难,记录也不可靠。

我是从一个叫a采访和迈克尔·基瓦克一起,的作者变黄:种族思维的短暂历史.听起来像是作者写的另一本有趣的书假扮亚洲人:乔治·普萨尔马纳的18世纪台湾恶作剧,我在博客上写的早在2006年.

删除和播放列表

最新一期的文化人类学出版了,包括新编辑安妮·艾莉森和查尔斯·皮奥特。《华尔街日报》的一个新功能让我惊讶的是,它包含了“播放列表”,编辑们将其定义为“iPod的一个特点,它列出了一个人当前最喜欢的歌曲”。对于那些在iTunes上制作播放列表的人来说,这一试图表明对苹果产品的理解并不真实。但这没关系,因为该功能本身并不是人类学家听的音乐列表(这将是rad),而是实际上只是编委会成员目前正在阅读的书籍列表(据我所知,这是开放访问)。

你明白了吗?一本书的清单一家顶级期刊的编辑委员会成员正在阅读?这就是我认为很多人都会感兴趣的那种内部独家新闻:内容被一个你(大概)看重味道的来源过滤。文化人类学并不是唯一一个这样做的人——我的母校越来越多地送我“给我们钱,这是你的老教授正在读的垃圾邮件,因此,这可能是一个日益增长的趋势。

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获奖人类学写作

我刚刚经历了部分奖励“在AAA网站的页面上列出了所有获奖书籍和文章。我把自己限制在2008年后出版的作品上,我可以在网上找到参考资料。这意味着我在亚马逊上列出的书只获得了“荣誉奖”,但没有列出没有在线链接的获奖学生论文。不幸的是,AAA网站上的很多链接都死机了,许多AAA部门没有正确列出获奖者,或者自2007年以来就没有更新过页面。该榜单还缺少美国以外其他人类学协会的获奖英语作品。如果有人能给我指出这样的清单,我也愿意把这样的作品添加到清单中。或者如果你有门德利的账户,你可以自己添加。

因为我还没有读过任何相关的作品,我不想评论清单上所列的关于我们纪律状况的内容,但我想,对所列作品进行彻底的调查或许能告诉我们答案某物–尤其是如果我们能够将它与十年前的一个类似列表进行比较。我确实注意到,亚马逊Kindle上大约有一半的人种学列表售价约15美元,这让我觉得我可能真的读到了其中的一些。

不用再多费吹灰之力,这是清单.

破级

因为我们刚进入美国的第十个年头。对阿富汗的军事干预本世纪的10年)现在是时候说几句破军衔:伊拉克老兵公开反对战争(加州大学出版社2010)合著者古特曼凯瑟琳·鲁兹.

破级叙述了,主要通过采访摘录,六名伊拉克战争退伍军人的故事伊拉克退伍军人(IVAW)等军事反战组织并参加了较大的胃肠道权利口述历史项目.我们从他们参军的决定中,通过战斗,反战顿悟,家园,以及参与反战行动。

这本书的拼凑组合反映了退伍军人试图将他们在伊拉克经历的分水岭所界定的生活叙述拼凑在一起。虽然这本书的整体结构将这些经历解析为人生的一个大弧线——从入伍开始,面对战争的冲击和迷雾,政治觉醒,与创伤作斗争,对于激进主义来说,这并不能消除这些经历的粗糙边缘,也不能在士兵们提供的自反记忆的混乱中强加一个过于清晰的命令。

正如作者在引言中提到的,这本书描述了这六个人(五个男人和一个女人;三个士兵,一个水手,一个海洋,一名国民警卫队队员)找到了通往公众的路,反对战争的立场和“引人注目的和原创的想法,每个发展来理解战争和它的意义。他们的批评并不简单地与平民反战运动或我们作者的观点相吻合(8)。因此破级建议尽管可以说是一场单独的反战运动,奇点包含了多种不同的含义,我们在这里听到的并不总是预先确定的。

Gutmann和Lutz'Zinn-ian的项目记录了美国历史上经常写出来的草根评论,这一项目很好地补充了他们对日常生活中的小细节的人类学关注(在军队中,在战争中,以及之后)这些情绪加在一起,形成挫败感和个人的政治抵抗行为,暗示了士兵们走过的复杂而分散的道路,正如他们所说,“说出来”。

以为这本书的正文是专门讲六个故事的,它还充斥着事实和事件,将这些非常多样化的生活定位在9/11之后的一个历史时刻,这也是相互关联的,无论是作者还是研究对象,越南战争的美国遗产及其当代反战主题。

在他们的故事策划中,古特曼和卢茨还展示了战争对美国平民生活的暗示,对于许多由于家庭期望的迫切性而生活困难或不稳定的美国人来说,让服兵役似乎是最好的选择,民族自豪感,贫穷,和青春。引言和尾注也充满了数据和资源,可供进一步阅读“黑暗面”(如吉布尼可能说)美国在伊拉克的战争。

最近,“好战争”在阿富汗消耗了美国越来越多的注意力和资源,从那以后的几个月破级是今年夏天发布的,美国在伊拉克的作战行动宣布超过再一次)以及战斗部队的“撤退”“平民潮”有开始。在这种情况下,我们可以阅读破级关于美国在阿富汗和伊拉克军事干预的不同理由的更深层次的问题,从个人经验和公共话语的角度来看,以及民族国家通过制裁对抗非国家实体的战争的基本性质,公民的暴力行为。作为我们的关注,也许态度,美国在后911时代的两次主要军事行动似乎正在发生转变,制动等级可以帮助读者思考国内外军事生活和政策的变化。

除了是一部关于伊拉克战争的强有力的纪录片和对话的开端,破级我觉得很重要,可接近的,以及一本讲述战争中士兵冲突经历的教科书,美国先发制人战争理论的政治失败,以及个人冲突演变为政治行动的偶然性。它非常适合战争方面的本科课程,创伤,社会运动,公共或活动家人类学,并给出了它的形式-方法课程,讨论生活故事采访和民族志写作实践。

[透露一点:版税来自破级正在捐赠给IVAW;我曾在2008年与一个组织进行过实地调查,并得到了我个人的支持]

知识的石头推手

考古科学杂志的最新数字-是的,我读了《考古科学杂志》——又有一篇关于人们如何学会熟练地使用石器.一个多世纪以来,考古学家一直在教他们的学生如何手工制作石器。这两种方法都是为了学习工具背后的技术,同时也让学生对那些看起来只是形状怪异的岩石感兴趣。任何一个曾经尝试制作石器的人都能告诉你,他们没有什么原始的东西——要把这些东西打掉需要大量的技巧和技巧。

我总是被考古学家们对待knapping的二元性所震撼。一方面,他们在《考古科学杂志》上发表文章,从外到内研究如何获得装饰品技能的方法极其详尽和复杂。另一方面,他们找来一群20岁的年轻人,给他们一些手套(希望!)让他们精力充沛直到流血——这通常不需要很长时间。这是由内而外的敲击,这项技能从一个考古学家传给了另一个考古学家,但由于伤痕累累,变硬的手指。

虽然人类学中有很多差异,我不得不说,关于我们的纪律,最有特色的事情之一就是我们致力于从内到外学习人类。这肯定是我们的学科中最独特的事情之一,我们致力于这样一种理念,即与其他人类在一起,是一种比任何一种由外而内的方法都要复杂得多的了解他们的方式。有些方法不信任我们的直觉和同情心,因为偏见会扭曲,但我们觉得,我们自己在收集数据方面比我们制造的人工制品要复杂得多。

当然,这种从内而外学习的承诺有其缺陷。有偏见,通过使用正式的方法或先进的仪器可以获得很多价值——记住,我开始写这篇博文,说我发现《考古科学杂志》值得一读!但总的来说,我们觉得如果我们能学会制造社会生活的箭头和斧头,然后我们就有了一些可以传递给他人的知识,我们可以跳过人们从空白的石头边缘敲落碎片的精心录制和编码的视频记录。

不可否认,这意味着我们经常得不到那些对知识有更短视定义的人的尊重,但我认为这证明了他们的视野是有限的,不是我们的。像石器一样,我们的纪律没有什么原始的。或者,也许,有一些原始的东西是值得坚持的。

关于本土方法的两本书

我是Twitter (r3x0r -随时关注我)的晚期采用者,参加聚会迟到的好处之一是你所有的老朋友都已经到了,在你找到停车的地方之前喝了几杯。我最近一直在和别人交换微博塔德麦克维拉斯关于一些关于方法的书,特别是土著学者和活动家的关于人类学方法的书,他们比人类学家有更好的事情要做。

多年来,我们在太平洋生活和工作的黄金标准一直是琳达·图哈维·史密斯的。非殖民化方法.史密斯的书一直是开拓性的,但在很多方面,这也是第一步,就像拉斯特的《协作人类学》一书,书中很多内容并没有过多地讨论方法本身作为背景清理:为你的研究建立一个系谱(拉斯特)或思考什么意味着去殖民化一个人的自我(史密斯)(尽管最近她与丹津/林肯的人群勾搭产生了一个关键和本土方法手册我想读一读,如果有任何时候出现在一个非荒谬的价格)。

相比之下,研究是仪式似乎专注于如何,具体地说,人们可以用独特的本土特色来做人种志研究。有时,这类东西对我的口味来说太新鲜了,但是,就我所知(我还没有读完全部内容),威尔逊很善于把自己的感情表露出来提供关于如何进行研究的良好见解。

TAD大力推广的另一卷是生活证明:使用和占用地图调查的基本数据收集指南.这个体积,由BC印第安酋长联盟出版,基本上概述了一种方法,让人们绘制他们的土地,并使他们的主张“清晰”自己的术语。再一次,我还没机会看呢但它看起来非常有趣和有用。

尽管大多数人类学家不是土生土长的,我认为,非常重要的一点是,我们要跟上在土著方法方面所做的工作,原因有几个:确保我们的纪律是土著人想要来学习的地方,为了确保我们了解其他致力于人种志和定性方法的人的情况,最后(当然)学习一些新东西。如果将来在土著社区(或几乎任何地方)工作的人类学家能够学会使用和传播这些方法,那将是件好事,还不是为了我们自己的目的而挪用土著文化的另一个例子,但作为向我们平等的人学习的一种方式,甚至可能,方法论上,我们的上司。