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台湾纪录片5部

有人问我要一个在线人类学出版物的五部纪录片的名单,但这篇文章没有发表,所以我在这里分享。我决定选择五部来自台湾的电影,我认为它们会让人类学家特别感兴趣。我尝试过选择不同的电影风格:一部台湾本土电影制作人的虚构电影(发现Sayon),两部由台湾人类学家制作的人种志影片(返回的灵魂Amis Hip-Hop),一位土著积极分子的纪录片(请问你姓什么?),以及一部观察性纪录片(黄色的盒子)。

黄色的盒子看世界"槟榔的美女(向路过的司机出售槟榔的衣着暴露的女人),但通过将镜头对准,避免被人利用,这样观众的目光主要集中在顾客身上。

发现Sayon是一个电影摄制组访问这个村庄的虚构故事,这里有一个著名的日本时代故事,赛永的钟(关于一个土著女孩为她的日本老师牺牲了自己的生命)。[是的,我知道这意味着它不是真正的5部纪录片-但这部电影绝对是有趣的。我们甚至已经回顾一下这里是Savag亚博官网appe Minds。]

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电梯的女孩

在《纽约时报》(New York Times)的一篇旧文章中,一名记者称赞这位日本电梯女郎的声音特别尖锐尖锐。其他美国人也同样取笑这种女性化的服务职业,称它是一种特别无关的、空洞的工作。日本的第一批电梯女出现在1929年,当时新开张的松坂屋百货公司上野分店宣传了一些新奇的功能,比如空调、自己的邮局和8部女性电梯。从那时起,电梯女郎就引起了人们极大的文化兴趣,出现在许多漫画、电视剧、电影、Hello Kitty的化身、小说和其他媒体中。2006年,她在麦当劳的一则广告中大获成功,在广告中,她一只手咀嚼一个汉堡,另一只手按下关闭按钮阻止乘客登机。“我现在想吃东西”这几个字出现在屏幕上。

视频链接

[不幸的是,本视频无法嵌入,如果有人知道我们可以使用的不同版本,请在评论中告诉我们。(编辑)

我想要认真对待电梯女孩,把她视为重获女性文化历史的更大努力的一部分。在即将出版的一本书中,第一章追踪了这一女性化职业的历史和表现,以及当代电梯女孩的培训和经历。例如,激怒外国人的尖锐声音是故意假装的。电梯女郎训练的一部分就是要精心练习说话,以提醒顾客她们不能聊天:因为她们在值班,这是她们的职业角色。预定的公告用东京“标准”方言发布,也让来自不同地区和阶级背景的女性有机会在理想的城市位置的优雅环境中工作。工作和制服脱衣电梯女孩的个性,从而让观察者想象自己对这些女人的幻想(毫不奇怪,电梯女孩在幻想媒体和色情作品中占突出地位)。但对于电梯女自己来说,她在这样一份公共服务工作中可能经历的脆弱受到了制服和照本宣科的演讲的保护。

与白人交谈的七种方法

中国是一个困难的语言我是第一个承认我还有很长的路要走的人。但过去六年里,我一直教学中文所以我已经达到了一定程度的流利程度,即使在电话中与我交谈超过五分钟的人都不会把我误认为母语是英语。在美国,有一个普遍的假设,每个人都应该,也可以学会说一口流利的英语,无论他们来自哪里。人们有时甚至因为不会说英语而被解雇在工作中[也见]。但在台湾,情况恰恰相反,人们认为,不是华裔的人都不能学会说这种语言。因此,当有人看到一个白人走进商店或餐厅时,他们的第一反应就是和你交流有问题。

当然,这种情况在美国也有发生。我曾经读到过一项研究给不同组的学生播放相同的音频讲座,但配上了不同的假想演讲者的照片。当照片上是亚洲人时,学生们的测试成绩更差,实际上比白人学生记住/理解的讲座内容更少。我不知道这项研究是否被重复了,但我确实认为,对沟通问题的预期是一种自我实现的预言,会导致理解能力下降。在台湾这样一个非亚洲移民相对较少的社会,这个问题更加复杂。但并不是每个人对外国人的反应都是一样的。多年来,我整理了一份心理清单,列出了人们在面对不得不与外国人交谈的挑战时的各种反应方式。以下是陌生人不得不和我说话时的7种反应。

首先,有“外国人恐慌”,经常在处理服务人员时经常证明,这些人担心不得不使用英语以便完成工作。我看到销售女士隐藏在说话更好英语的同事后面。我有人站在我旁边的旁边,就像寻找聪明的生活的迹象一样,因为他们可能能够直接谈论我永远不会越过他们的思想。而且我已经看到人们几乎爆炸他们的头脑道歉不要说更好的英语。幸运的是,一个中文中的几句话,无论多么严重明显,通常足以平息恐慌并建立更多的日常服务遭遇(打交活的年轻女性时,这通常只是在一些咯咯的咯咯笑话和额外的道歉之后。亚博国际登录入口

教学理念陈述

我最近申请了从助理到副教授的“学术晋升”。我还在等待结果,但我想与你们分享这个过程的一部分:无处不在的“教学哲学声明”。因为这也是很多人在求职中遇到的问题,所以我想在此谈谈这一类型并分享我自己的观点。分享我的陈述需要一点勇气,因为我真的很难写出一个诚实的陈述,而不是那些术语和充斥着cliché的陈述,我在求职委员会的另一边,或者在网上寻找样本文件时看到过。(雷克斯寄给我这一页写这样的文件“教学哲学陈述的规则”是我找到的为数不多的真正有用的文件之一。)

为什么这句话这么难写?首先,我认为它让我们痛苦地意识到我们的教学理念和我们实际的课堂实践之间的差距。我们可以谈论各种各样的教学哲学,但大多数教师在课堂上所做的基本上都是一样的。甚至是迈克·韦施,他在这里写了他的anti-teaching理论,最近写了关于“为什么好课程不及格”:

事实上,我偶然参加过的几堂真正精彩的课程,既可能是“舞台上的圣人”讲座,也可能是基于更多的参与式方法。而令人沮丧的现实是,一个非常糟糕的讲座并不像一个非常糟糕的参与式课程那样失败。这些教授中的许多人似乎做的每件事都是“正确的”。他们向学生提问,暂停并让他们与邻居讨论,在YouTube上播放与自己经历相关的视频,并邀请学生进行讨论。但不感兴趣和脱离仍然盛行。为什么?

我很欣赏Wesch在这方面的想法,我强烈推荐阅读整篇文章。(并期待他即将出版的关于教学的书。)还有一个文章对他的反思纪事报。我之所以提到它,是因为我在自己的教学哲学声明中所采取的更温和的方法让我感到安慰。例如,我会说要让我的目标更加明确。这看起来可能不多,但在实践中我发现这很难做好,但如果做得好,对学生也很有帮助。这不是那种会让人写在纪事报但是我已经想了很长时间了。这不仅仅是写一个好的教学大纲,而是花时间在课堂上教授一个人的期望及其背后的原因。(在我的情况下,我们实际上创建了一个全新的课程来实现这个目标。)

我希望我的文档对其他致力于阐明自己的教学理念的人有用。我也认为它突出了我在台湾教学所面临的一些独特挑战,即使对于那些近期内不打算写这样一份声明的人来说,这也可能是有趣的。

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学习一门濒危语言(第五部分:重述)

如果我最近很安静,那是因为我的大部分空闲时间都花在学习上了埃米斯(又名邦迦)之一南岛语族语言在台湾仍然使用。我一直不愿意写它,因为我处在一个初始阶段,我完全舌头打结,无法说一个字,如果有人真的试图与我交谈。我有点不好意思再写一次,因为我从2009年就开始写了,从那以后就没有什么进展。

无论如何,我再次努力地在这方面工作,所以这里是一个关于这个主题的前几篇文章的总结:第1部分,第2部分,第3部分,以及一个更一般的帖子在我的他决定到台湾教书

回顾我之前的文章,我意识到有很多我从未写过的东西。所以在未来的一系列帖子中,我希望写更多关于(1)我对语言学习的总体想法,(2)关于学习濒危语言策略的具体想法,(3)语言研究的iOS工具,以及(4)我研究的一些主题,涉及语言保存工作在台湾原住民认同建构中的作用。我希望这一次我能比2009年走得更远。与此同时,如果你有任何自己的想法,或者你想让我在未来的帖子中解决的具体问题,请留下评论。

主客观与本土历史:赛德克·巴莱对乌社事件的解读

博客圈里最受欢迎的话题就是是否装束是对乌社事件历史的准确解读。至少有些细节是不准确的,人们对导演魏德生有些疑问。例如:为什么蒙娜Rudao事件在1900年代初他没有出席(人止1902年和姊關妹1903年原)?为什么莫娜·鲁道会在没有历史证据的情况下,又在违背历史证据的情况下,向赛德克妇女开枪盖亚-部落传统还是教育?小战士帕万·纳维从何而来?等等。

童军帕万·纳维和酋长莫纳·鲁道

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莫娜·鲁道的伤疤:《赛德克·巴莱》中的史诗身份

对电影的评论装束经常将其与台湾身份联系起来。从“五社事变”(1930年)跨越五十年到“台湾民族主义”(1980年),这似乎不合逻辑或不合时代,但很多人都实现了跨越。据《经济学人》报道,“它传达出的独特的、赋予台湾人身份的信息是明确无误的。”当我读到这句话时,我觉得很恼火。赛德克抵抗日本人与台湾认同有什么关系?我将解决两者之间的联系问题装束和台湾认同,以迂回的方式,通过探索装束就像一部史诗电影。在我看来,这部电影传达的信息是一种史诗般的身份,而不一定是一种赋权的身份。

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“Seediq Bale”翻译中的生物化与异化

史诗电影赛德克·巴莱:彩虹桥勇士因为它是用台湾土著语言赛德克语写的。作为一名汉英文学翻译家,我自然对这部电影的翻译问题感兴趣。不幸的是,我不懂赛德克语。译者知道他们应该对自己熟悉的语言进行评论;但我在这里要大胆地谈一下翻译的一个问题装束:电影的名字。然后,我将运用翻译理论中的本土化-异化统一体来评论不同的标题翻译。

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《赛德克·巴莱》是一部原始主义电影

装束是台湾有史以来最卖座的电影,讲述的是1930年台湾中部抵抗日军的故事。因此,它让人想起《阿凡达》。童年的许多夜晚,我都在读书野性的呼唤在我成年初期的许多日子里,我读着约瑟夫·坎贝尔——伟大的原始主义和东方主义者——我不好意思承认我从他的生活中走出来《阿凡达》星星眼睛;《阿凡达》是为了吸引像我这样的人带着一种原始主义的倾向。它以一种高度商业化、包装化、不具威胁性的方式,在第二和第三种视角下,以一种令人不快的方式,表达了现代人任性的内心深处的渴望。装束,因为人们可以说的其他一切都表明了同样的渴望。

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台湾第一部本土电影中的中国联系

在台湾的第一个本土电影,发现Sayun,北京有两个铸造助理/摄影师,以及北京的董事。来自北京的导演从未出现在屏幕上。我们只听到他看着他的台湾铸造总监记录的镜头的声音。这些内地人在台湾土着电影中做了什么?一位审阅者抱怨中文连接是无关紧要的可能是为了吸引中国投资。另一种可能性是,导演Laha Mebow想要吸引中国游客来这个村庄。民宿旅游是这部电影营销的一部分。我不知道中国游客是否会住b&b,但现在有很多中国大陆到台湾旅游的游客。如果投资者对导演施加压力,要求他按照内地观众的期望修改电影,那该怎么办?如果导演戴上玫瑰色的眼镜,让她的村庄对大陆人更有吸引力呢?这些都是微妙的问题。我不敢问他们。所以,我通过电子邮件问导演大陆人在她的电影里做什么。我只想说,导演鼓励我去寻找电影本身的中国联系的意义,而不是电影的投资结构或营销策略。

在我看来,与其宣布中国大陆的存在发现Sayun无关紧要,我们应该试着弄明白。

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台湾的第一部本土电影?“本土电影”的连续统一体及定义

一篇文章在最近的《兰花岛》电影中等待飞鱼张文新教授呼吁资助台湾原住民导演的本地电影。发现Sayun他在电影海报上称,这是张教授一直在等待的电影:一部由土著导演执导的本地电影。其他电影中也有大量的本土元素,包括今年的关于1930年乌社起义的“史诗”,装束。一个更好的例子是圣人猎人,由台湾本土作家萨基努主演,以他的作品为蓝本。

如果发现Sayun是台湾第一部本土电影,也是台湾对日益增长的全球本土电影的首次贡献。根据休斯顿·伍德,《本土特色:来自世界各地的本土电影第一部本土电影是1972年理查森·莫尔斯(Richardson Morse)根据m·斯科特·莫代(M. Scott Momaday)的小说改编的黎明之屋。土着女人的第一个特征是澳大利亚特写型迈夫特困扰着1993年。一个汉语/ atayal语言土着电影,分布有限(即使是在台湾)喜欢发现Sayun不太可能引起像伍德这样的学者的注意。这并不是对伍德的批评,他的工作是试图报道英语国家的本土电影。

但是宣称一部电影是本土的又意味着什么呢?

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“寻找Sayun”和土著浪漫电影

[亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Darryl Sterk]

发现Sayun是一个极好的新anti-aboriginal浪漫电影Laha Mebow(陳潔瑤),台湾原住民导演。这部电影重温了1943年日本的宣传片Sayon的贝尔故事讲述了一个来自台湾东北部“乡”南澳的土著女孩,为了她崇拜的男人——一名即将离职的日本军官,在试图为他拎包过河时溺水身亡。(Sayon和Sayun是同一个名字的两个不同音译。)Sayon的贝尔想让日本公众相信,十年后雾社起义1930年,台湾的原住民已经转化为帝国臣民,并说服土著勇士争取皇帝:很难抵制听完Sayun唱台湾士兵的鼓舞人心的歌曲:

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台湾倒行逆施

根据城市Dictonary“buffalasing”这个词来自于一个叫Buffalax的YouTube用户,他以伪造外国歌曲的英文歌词而闻名,这些歌词(对于一个不懂英语的人来说)听起来就像是歌词一样。你可以在YouTube上搜索"buffalax" or for "听错了的歌词有些笑话比其他的更有趣,而许多只是无礼。我提到它的原因是,水牛在台湾很流行,我想分享一个新的音乐视频,它有一些乐趣与这个米姆。但首先是一些背景…

让我们从两首比较著名的歌曲开始,这两首歌曲的中文歌词都被搞错了。第一个是泰卢固语电影中的" Golimar "峡谷”:

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端午节

为赛龙舟而训练

在台湾的时候一年一度的端午节(Duānwǔ杰端午節),这也是学校放假。这个节日的传统故事很好总结了维基百科:

最著名的传统故事,这个节日是为了纪念诗人屈原的死亡(中国:屈原)(c。公元前340年-公元前278年)楚国的古代周朝的战国时期。屈原是楚国皇室的后裔,曾担任要职。然而,当楚王决定与日益强大的秦国结盟时,屈原因为反对结盟而被放逐。屈原被控叛国罪。屈原在流放期间写了大量的诗,这些诗至今仍为人们所铭记。28年后,秦国攻占了楚国的都城。无奈之下,屈原在农历五月初五投汨罗江自尽。

据说,当地的人们都很崇拜他,就往河里扔米喂鱼,这样他们就不会吃屈原的尸体了。这就是据说的起源粽子[这个时候吃的一种糯米小吃]。据说当地人也划船出海,要么是为了把鱼吓跑,要么是为了找回鱼的尸体。据说这就是赛龙舟的由来。

这是大多数台湾人在学校里学到的故事版本,但事实要有趣得多。亚博国际登录入口

关于日本,第二部分:情感循环和有毒品尝

地震和海啸袭击日本东北部已经过去11周了。虽然在残骸中仍能找到尸体,但世界其他地区的人们早已离开了。从利比亚到塔斯卡卢萨,从凯特和威廉到本拉登,从唐纳德·特朗普到斯特劳斯-卡恩,媒体对震惊、恐怖、英雄主义、心碎和温暖的报道继续推动和推动我们度过一系列无情的事件。

当我们在遥远的地方和当地的家园、政治动荡和自然灾害、肆虐的风暴和个人故事、严重的和荒谬的故事之间穿梭时,这种情感循环令人晕眩。从某种程度上来说,我无法在打击之间屏住呼吸,也无法让自己保持镇定,我感觉自从海啸袭击以来,发生了这么多事情。然而,我不知道这一切是怎么回事。我们只是在为下一件事做好准备吗?

在4月文章题为“灾难的半衰期”Brian Massumi讨论了这种媒体周期如何引导我们成为一种永久性的预感状态,这些威胁在一种燃烧Naomi Klein被称为“灾难资本主义”的配置中举起自然,经济和政治威胁感受。恐怖永远不会解决或更换;相反,它是归档的,无限地通过互联网访问。投入到其他事件的网站上,特定事件的不可封闭的悲剧消散,或者因为Massumi说,“它衰减”。在今天的灾难性媒体上,观察Massumi,灾难的半衰期最多两周。亚博国际登录入口