标签档案:伦理

用我们的脸支付:苹果的面部表情

9月初,苹果电脑,公司。发布了他们的新iPhone,FACEID使用面部识别作为解锁iPhone的身份验证的软件。人脸识别在全球范围内的广泛应用是一个值得公众讨论的问题。苹果作为一家私营公司,它现在选择将人脸识别技术应用于数百万用户,在世界范围内,没有任何关于道德的公开辩论,道德监督,条例,公共投入,或话语。人脸识别技术可能存在缺陷,并带有特别的偏见。FaceID在全球范围内的推广,为私人科技公司在社会中自由行事树立了一个令人担忧的先例。

在苹果公司发布公告的那一周,媒体对faceid的报道有一个令人不安的问题,对苹果公司部署FaceID的批评有限,以及那些追随苹果并部署自己版本的人。将我们的脸数字化并使用我们的主要人类识别码的传真(除了我们的声音)作为我们人类自身的代理,这意味着什么?支付苹果近1000美元。这样做吗?

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人工智能,真正的一个人

很难夸大我们社会对人工智能(ai)的兴趣。从每周收看HBO新节目《西世界》(WestWorld)的数百万人到亚马逊回声(Amazon's Echo)和谷歌之家(Google Home)等家庭助理,美国人完全接受“智能机器”的概念。作为我们制作工具能力的一个特殊顶点,智能机器正在改变我们的家庭生活,在工作中,以及社会的几乎所有其他方面。

我们经常想象真实的人工智能在身体和心灵上都像我们。图灵测试是在集体想象中发展而来的,从一个可以在电话上欺骗你的机器,到一个可以在你眼前欺骗你的机器。的确,人工智能的现代概念救世主艾娃和西部世界的“主持人”它们在行为和外表上都是如此相似,以至于它们与其他人类无法区分。然而,在我看来,认为一个和我们智力相当的人也应该和我们一样,似乎有点以自我为中心。虽然,对于一个自称为“智者”的人来说,这或许是一个恰当的评价。无论如何,对于计算机科学家和外生物学家来说,“生命”可能是显而易见的。不一定要像我们所知道的那样。同样的,“人”不需要代表我们所知道的。

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非殖民化照管

此条目是 人类学的殖民地- -系列。

Uzma Z.Rizvi

一旦我们从承认我们个人差异的地方开始,我们的历史,我们的身体,我们的美学呢?本文从好奇心的角度出发,考虑,当我们探索如何,我们是谁,我们是什么,通知我们创建的结构。了解的时刻和地点需要一定的缓慢进入我们的思想,动作,和研究,考虑到细微差别和精确性,为了关心和谦逊,为了一种不同的审美观来培养我们的实践。一旦我们让工作自由呼吸,反思,意义上的区别,它转换围绕它的结构或通过它创建的结构。[1]研究的行为成为实践,通过实践,对自己的状况和他人的状况的批判性意识得到高度的释放。这一实践的一个方面包括合作生产的机构的工作。有复杂的过程把我们置于理论和实践之间作为实践,它必须开始考虑到我们被认同的许多方式,地址方式,不同的身体,以及各种认识论。

交叉性允许我们批判性地占据实践和立场。〔2〕它考虑到了世界范围内的压迫制度,这些制度以多种方式使边缘化的人(通常处于较低的地位)就位。承认我们的身份载体(种族,类,种族/性别/身体,等等)告诉我们如何体验和思考这个世界,但在交叉性中,重要的是那个地方在不同的时间、不同的原因以不同的方式发生。另一方面,这也意味着特权以类似的多面形式表现出来。如果,由于你的身体经验,你从来不必质疑这个世界如何看待你的种族/阶级/种族/性别/身体,或者如果这从未影响到世界对你的研究或工作的认同,你应该知道这是一种特殊的体验。以及特权或缺乏特权,通知您和您的实践。

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假名2.0:当参与者在Pinterest上时,我们如何隐藏他们的身份?

改变我们分析的人和地方的名字已经成为人类学的标准做法,但是最近学者们一直在质疑保持参与者匿名的必要性甚至可能性,尤其是当他们已经在社交媒体上崭露头角的时候。在这篇文章中,我分享我所做的匿名研究网站和参与者,我尽我所能开始一个关于匿名化的更广泛问题的讨论,现在侦探工作可以像在谷歌中插入几个搜索词一样简单。

当人类学家凯西·斯莫尔十年前在她自己的大学读本科时,她做了实地调查,结果我的大一:教授从学生身上学到的东西(2005)她知道,她想通过用假名提及参与者和机构来保护他们的身份。她叫自己"美国一位大学教授纳珊“(如果你问我的话,这是一个很好的笔名选择)和北亚利桑那大学的“安裕”(它的首字母缩写,NAU)

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再见(和解脱)人类地形系统

两者反击高校情报最近在年底发表的故事人类地域系统或高温超导。HTS是什么?一个由军队运行并雇佣社会科学家的项目,包括一些人类学家,帮助他们更多地了解人民(即在阿富汗和伊拉克。2005年启动,这个有争议的项目引来了人类学家的大量批评,包括一个美国汽车协会的报告和一个正式声明认为这根本上是不道德的。现在,在将社会科学家嵌入美国入侵的想法首次提出十年后,该计划已正式结束。

HTS有很多问题。这不仅不道德,它的工作质量是,IIRC相当糟糕。此外,它积极支持美国的军事行动,这不仅在道德上是错误的,但这是一个巨大的战略错误,以美元和生命作为代价。根据反击,HTS的份额是725美元百万美元。除了在伦理和科学失败方面的客观教训外,很难把高温超导看作别的东西。它甚至没有涉及与军方合作的有趣的伦理问题,应用人类学,和伦理。只是失败了。世界各地的人类学家都可以高兴地看到,它现在已被归入人类学课程的伦理部分。

或许HTS带来的一个好处是,AAA在这一时期表现出了强大的道德领导力。这与美国心理学协会形成了鲜明的对比,哪一个与中央情报局勾结,制定道德标准,使其成员可以接受酷刑.说实话,我不太确定这是否表明美国汽车协会的强大的道德纤维,以及它与美国在国外的行动缺乏相关性,至少在一个由相关人类学家组成的网络推动它采取行动(或者,也许,行动起来并通过它)。

在一天结束的时候,人类学反对HTS,历史已经证明了这一立场。再见了,很高兴摆脱了高温超导。

在实地调查中犯罪:道德,民族志,以及“跑步”

在这一点上,关于爱丽丝·戈夫曼的书的辩论奔跑看起来像这样:

  1. 戈夫曼写了一本成功的民族志。
  2. 记者们对戈夫曼遵守社会科学协议而不是新闻协议感到不满。
  3. 记者证实戈夫曼的书是准确的。

  4. 记者们仍然对戈夫曼遵守社会科学协议而不是新闻协议感到愤怒。

虽然我相信没有人会有这种感觉,我认为这对每个人来说都是成功的:戈夫曼或多或少被证明是正确的,她的纪律表明它能经受住外部的审查,新闻工作者做他们应该做的,不把任何人的话视为理所当然。在这场文化冲突中,我认为社会学和新闻业都能保持尊严。

还有一些悬而未决的问题,当然。一个是戈夫曼声称,警方检查了医院记录,寻找要逮捕的人——这是我稍后要处理的事情。在这里,我要关注的不是戈夫曼的报道不准确,但她在野外工作时触犯了法律。

这种批评来自法律教授Steven Lubet。我喜欢戈夫曼的书,我认为很容易忽略鲁比的批评——尤其是鲁比问警察戈夫曼书的细节是否是真的,而这个警察说:“不,我们从不对黑人这样做。”我说:“我很高兴我们找到了问题的根源,因为警方对他们对待少数民族的描述总是100%准确。”但事实上,鲁比的作品写得很清楚,而且经过仔细的论证,我觉得很有说服力。这就是说,这对戈夫曼的书有多大的影响?亚博国际登录入口

匿名性,民族志,爱丽丝·戈夫曼:欢迎,记者

我想我已经写了三篇关于爱丽丝·高夫曼辩论试着找到一些人们会感兴趣的话题。我个人不觉得这个案子很有趣,或者谈谈人种学是什么或应该是什么的核心问题。结论是:戈夫曼在非常年轻的时候写了一本非凡的书,像所有的书一样,它也有一些问题,它受到了相当多的审视。她做了艰苦的田野调查,不得不做出艰难的选择来写她的民族志,有些人不同意这些选择。但这不是一个有趣的理论问题。这就是生活。

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在危机时刻写好人类学:尼泊尔地震的教训

野人之心很高兴由客座作者发表这篇文章亚博官网app希瑟·亨德曼.希瑟是德克萨斯大学奥斯汀分校亚洲研究与人类学教授。她的书调解全球事务:移居国外联合国在加德满都的形式和后果(斯坦福大学出版社,2013)探讨了过去几十年发展行业变化中精英援助工作者和外交官的就业实践和日常生活,通过对人力资源管理和跨文化交际的批判性分析。她也是在开发人员的日常生活中(Kumarian出版社,2011)。她最近的出版物探讨尼泊尔美国精英移民实践,尼泊尔志愿旅游的兴起和援助国利益的转变。目前,她在研究青年活动主义和劳动,尤其是有海外经验的精英。

学者们如何平衡快速写作和良好写作的需要?压力”发表或灭亡“以及“能见度指数”的上升让我们中的许多人以得到我们机构的认可,而不是我们思考和反思的其他方式。一些学者现在呼吁转向慢奖学金,但这可能是一种只有精英才能负担得起的奢侈。在危机时刻,慢慢写是不行的;相反,我们需要快点写信。最近,我和许多在尼泊尔进行过研究的人发现,在保持学术诚信的同时,我们也面临着快速写作的压力。

组织救援Ayon Bijaya
阿约恩/尼泊尔组织地震救援的青年组织协会。由比贾亚·拉吉·波德尔拍摄。

4月25日发生在尼泊尔的地震对这个国家造成了毁灭性的打击,促使人类学世界的许多人采取行动并发表评论。在地震后的日子里,在5月12日的余震中向前推进,在美国的学术界,欧洲和亚洲发现自己被采访和专栏的要求淹没了,我们中的许多人都渴望做点什么。我感到瘫痪和无能,坐在奥斯丁,德州,为了完成这学期,与当地学生团体和NRN(非尼泊尔居民)组织密切合作,以高度分散注意力。社交媒体上到处都是幸存者的消息,受灾最严重的地区以及维持人们日常生活所需的资源。我发现自己被拉进了社交媒体世界,像以前一样沉迷于电子邮件和信息传递。我们中的许多人寻求在我们自己的社区筹集资金和提高意识,与我们在尼泊尔关心的人建立联系,并尽我们所能为媒体撰写简短的文章。在最初的媒体接触之后,几位写过关于灾难的文章的人被人类学的新闻为他们写一篇文章在线论坛.我们希望能有人了解现场情况,然而,许多在尼泊尔的人类学家正在处理寻找庇护所的日常需要,寻找他们所爱的人,尽他们所能提供基本的救助。一个总编辑艾米戈登伯格发表了简短的片收集了北美人类学家为其他地点撰写的论文的链接,当更多的研究和思考成为可能时,其他人承诺写更多的实质性文章。然后,人类学的新闻-美国人类学协会的一份官方出版物在人类学家大卫·贝恩(DavidBeine)身上发现了一名被告,穆迪圣经研究所世界使命和福音派教授。亚博国际登录入口

为什么你不应该把彼得·伍德(Peter Wood)或人类学新闻当回事

在这篇文章中我想解释一下,在细节,为什么我认为是彼得·伍德的近期作品人类学的新闻基本上是误入歧途的。对于很多读者来说,我这样做是毫无意义的——他们会把木头注销为“种族主义者”,然后继续前进。我是,我们应该说,非常同情这一观点。但我确实认为伍德的作品值得仔细研究,以解释为什么那么多人认为它误导了很多人。

在他的作品,伍德对四篇论文提出异议人类学的新闻回应迈克尔·布朗的枪击案以及随后弗格森的反应伍德认为这些文章是“对……左派弗格森经典神话的复述:淹没在小说海洋中的事实”。他接着指出,这些作者对弗格森的描述忽略了“大陪审团建立的事件记录”。他声称"结构性暴力"的概念和“结构性不平等”文章中使用的是“对复杂社会环境的智力惰性简化”它“将所有道德和社会责任从扮演受害者的演员身上移除”。这样做,他声称,人类学“抹杀了关键参与者的动机,把他们变成了可憎的外部力量作用的对象”。最后,伍德称,这是一个“美国是一个由拥有特权的白人统治的国家,他们决心维护自己的特权”的故事。事实上,他说,“这是,很显然,一个神话事实上没有什么可以支持它。”

这些都是惊人的声明,而且很难理解,面对压倒性的大量证据,伍德是如何做到这一点的,而这些证据恰恰与他所说的相反。显然,伍德并不愚蠢。慈善读者会认为他不是邪恶的。对伍德立场的最好解释,因此,他只是无知。

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伦理学,视觉媒体与数字

大约一万名人类学家来到华盛顿,直流电本周美国人类学协会年会,我的同事乔纳森·马里恩(阿肯色大学)而我,除了一群国际研究人员,参加了一个关于数字文化之间关系的长期对话,视觉媒体和道德星期六全部舱单,但网上也有多种形式(更多见下文)。那次谈话很复杂,知道会引起挫折,混乱,无助的感觉,失望,有时,参与其中的人的蔑视。在此,我指的是商谈(1)我们自己研究项目的伦理影响的业务,(2)正式伦理审查的经验;以及(3)我们学习社区的日常行为所产生的伦理问题。当数字和视觉媒体被纳入这一领域时,这种“业务”似乎变得更加复杂。

的确,十多年前格罗斯,卡茨和鲁比出版了数字时代的图像伦理,一本关于隐私的开创性著作,真实性,控制,访问和曝光——可以说现在比2003年更引人注目。今天,它们的复杂性似乎随着数字互动本身的扩展而扩展,其结果必然是充满争议的实践图景。

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博阿斯和另一种语言的单一性

Kwakiutl文本

我的上一个帖子关于鲍曼和布里格斯现代性之声我探究了他们的论点,即博阿斯的文化概念使它看起来像一个监狱,只有训练有素的人类学家才能从那里逃脱。这样做,然而,我只提出了他们一半的论点。这本书有两个相互关联的主题:一个是福柯的科学概念谱系,文化,种族,语言,民族(从民俗学研究的兴起看)。另一个是拉脱维亚人对民俗学作为一门科学的建构的探索。这是通过探索口头传统如何转化为文本来实现的,因此,传统文化的证据(然而,这是被定义的)。奥布里,布莱尔格林兄弟,每一种学校工艺都面临着混合的口头文本,其自身的现代性(作为当代文档)低估了其作为古代文化真实残余的科学价值。因此,文本发生了巨大的变化,如果不是直接制造,这些学者为了使他们适合自己的目的。这本书追溯了每一位学者的科学概念是如何塑造这些实体化过程的,文化,种族,语言,和国家。

那么,野猪又是如何融入这一切的呢?亚博国际登录入口

竞争责任:对苏珊娜·特兰卡和凯瑟琳·特伦德尔的采访

(前托马斯强最近参加了Susanna Trnka和Catherine Trundle组织的“竞争责任”会议。接下来是汤姆的访谈,苏珊娜凯瑟琳在会议主题上,哪只鸽子跟得很好Bree Blakeman最近的博客关于责任的概念。透明度:偶然我会下一轮会议在惠灵顿,所以这也是我一直在想的事情-rx)

请两位自我介绍一下好吗?谈谈你是如何面对责任问题的?

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移情:一个短暂的概念历史和人类学问题

Savage Minds欢迎客座博客写手亚博官网app林赛一个钟

在我第一篇文章,我提出人类学可能特别适合通过移情的概念来思考。在北美,“移情”已成为护理艺术的一个重要术语。从自助到医疗保健,移情似乎是可以而且应该培养的。2006,奥巴马总统宣布共情逆差“比联邦预算赤字更紧迫。这种说法的规模反映了一种日益流行的观点,即同理心是解决大问题的良方,复杂的问题。在他2010年的畅销书中移情文明,美国社会理论家杰瑞米·里夫金认为“全球移情意识”可以恢复全球经济,解决气候变化问题。

上周的评论员恰当地指出,“移情”已成为更广泛担忧的借口。从你们这些社会工作者的角度来看,卫生保健专业人员等明确表示,制度化的同理心是将问题下载到已经很薄弱的人员身上。作为一名前公立学校教师,我同意,把同理心当作我们这个时代的麻烦的烟幕弹是很有诱惑力的。然而,我不断地回到人类学的共同原则上来,扣款判决,和我们一起工作的人住在一起。我不是在争论“赞成”或“反对”同理心。坦率地说,我很好奇。这个词在北美的语境中有什么含义,移情是什么真正的与他人联系的方式?移情一直试图捕捉,但不知何故却无法捕捉?对移情热潮感到困惑,我向一位好朋友请教。作为一个专攻情感和情感史的分析哲学家,她有很多东西要教我关于这个词弯曲的概念路径。她很慷慨地分享她所知道的,我想和大家分享一下我在这里学到的东西。亚博国际登录入口

人类学,同理心和其他情感

Savage Minds欢迎客座博客写手亚博官网app林赛一个钟

在过去的几周里,社会工作学者成为流行心理学网络超级明星布琳棕色推出了动画短片总结了她许多关于移情的文章。它的开场白是在同情心和同情心之间划清界限。同理心会促进联系,而同情会导致脱节。对于你们这些在情绪人类学领域很有经验的人来说,我想,很容易想出跨文化的场景来取代流行心理(请做!).在美国自助类书籍中,这种同情已经变成了坏人,这并不奇怪。在心理学和分析哲学中,同理心和同情心是被称为“其他有关情绪”的更大群体的一部分。讨论他人对情感的适当性,从同情到同情,再到同情心,这都有助于形成一个规范的世界。在这种情况下,同理心感觉很好,同情心也很不好。

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过于亲密的遭遇:mashco - iro和孤立与接触的困境

[Savage Minds欢迎客座博客亚博官网app格伦谢巴德]

就在一个多月前,一个秘鲁土著联邦传开了非凡的视频片段显示了大约一百个孤立的(所谓的“不接触”)马什科皮罗印第安人,就在河对面,从皮罗土著村落沿里约拉斯皮德拉斯在秘鲁。他们似乎在索要食物,买卖绳索和金属工具等商品。piro和mashco piro语言非常接近,可以进行交流。希望避免直接接触和疾病传染的可能性,萨尔瓦多山的护林员让一艘载满香蕉的独木舟漂过了河。经过三天的紧张对峙,马什科皮罗最终消失在森林里。直到最近,一直坚决避免这种接触的mashco - shapiro突然出现了,没有人能确定原因。许多人怀疑,在该地区活跃的非法伐木者扰乱了他们通常的迁徙路线。

在2011年末,生活在马努国家公园边界附近的另一组马什科皮罗开枪打死了沙科·弗洛雷斯,我的一个老朋友,带着箭。在皮罗人中间生活了很多年,学会了皮罗语,二十多年来,Shaco一直耐心地与mashco - iro进行沟通和贸易,总是保持一个安全的距离,但慢慢地用他的天赋把他们拉近,食物和交谈。但是在11月下旬的那一天发生了一些事情:也许是因为沙科和几个亲戚出现在一个小岛上的马尼奥克花园里,他让马什奥皮罗收获了他的庄稼,使得马什奥皮罗受到了惊吓;亚博官网app也许mashco - iro内部存在分歧,是否接受Shaco长期以来提出的让他们永久接触的提议。我们可能永远不会知道。
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