标签档案:民族志

#MeToo:关于性骚扰、实地工作和学院话语的渐强(下)

Updated 10/29/17,上午9:50:编辑为包括有用资源的链接

在人种学研究的最初几个月里,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的培训很少能让你为实际完成实地研究这一自发的、不稳定的、经常令人生畏的任务做好准备。你(经常,但不总是)远离了朋友、家人和家——那些让你感到安全和有力量的人和空间。你可能正在学习一门新的语言,新的地理,并试图进入那些对你持谨慎态度的社区和机构。实地考察是一个人们屈从的过程——有时把谨慎抛在一边,迫使自己与人交谈,去一些地方,并驾驭那些你在家里或日常生活中永远不会公开接受的情况。

不幸的是,由于这种迷人和复杂的过程不会发生在真空中,所以民族记录人员必须在世界上运营的所有压迫中创造关系。在他们呼吁“逃亡人类学”,Berry等人(即将到来2017年)[1]要求我们承认性别化、种族化和性化的暴力,并将其理论化,这些暴力经常构成有色人种和酷儿民族志学者的实地工作。他们写道,说到“田野调查是一种个人的成年仪式,往往会模糊其构成的、相互关联的种族和性别等级以及不平等”,并青睐“具有象征性的种族特权的男性人类学家”(1-2)。作者将逃亡人类学作为一种工具,用来抵抗人类学中“隐含的男性主义‘闭嘴,接受它’的心理,以应对该领域的性别暴力”(2)。认识到女性在该领域遭受性骚扰或攻击的风险是男性的三倍,[2]我在此分享三个田野调查故事,希望对田野调查中关于性别暴力和性暴力的政治讨论有所贡献,特别是对女性有色人种志学者。

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#MeToo:关于性骚扰、实地工作和学院话语的渐强(上)

Anthrodendum欢迎博客Bianca C. Williams。

10月15日星期天晚上,我在我的社交媒体时间线上看着女性勇敢,脆弱地分享他们的性侵犯和性骚扰的故事,作为集体谈话标记的一部分# MeToo。在阅读了朋友们最初的三篇分享后,我发表了自己的#MeToo(我也是)帖子,写道我认为我认识的女人都经历过某种形式的性暴力。不到两个小时,我的数百名朋友、同事和以前的学生加入了“我也是”(#MeToo)的管弦乐队,他们的声音包含了愤怒、悲伤、失望、愤慨、沮丧和坚忍的决心。我的感受就像它是一种穿透气氛的,漫无间的渐强。作为一名黑人女权主义人类学家,我研究、教学并经历了父权制、厌女症和厌女症对我们的教育机构和生活的复杂影响,你可能会认为我不会对这个标签带来的巨大故事感到惊讶。但我是。而我却不是。我知道性暴力的影响是无限的,但在我的社区里,看到它在最令人心碎的故事中无处不在,让它变得更加真实。然后看到我的时间线里有几个男人表现出震惊、怀疑和轻蔑的情绪——好像他们几十年来都没有听我们说话似的——这让我很生气。然而,大多数人的沉默让我感到愤怒。 But isn’t silence part of how oppression works?

我去睡觉了。然后我在半夜被吓醒,因为我的帖子在网上如此明显而感到不舒服。起初,我发了我的#MeToo声援我的姐妹们,他们想分享自己的故事,我也支持社区中那些犹豫的人,因为他们认为只有他们自己。但当我想到那些与我最亲近的人遭受强奸和性侵犯的故事时,我想知道我的“驯服”是否甚至遭遇了性暴力计数和他们相比。我把帖子撤了下来,允许自己保持不确定和未解决的状态。我通常是相当透明的,即使是在一个将晦涩和不可接近视为智慧的职业中。我尝试练习激进诚实在讨论、写作和教学中,相信叙述是实话是一种抵抗。但这是一段时间以来第一次,倾向于真相让我感觉不对劲。还没有。[1]我所能做的就是躺在床上,猜想自己是否受到了不受欢迎的关注;感人的;充满性暗示的令人不舒服的对话,足以证明我公开的#我也是(#MeToo)。这可能看起来很愚蠢,但是,压迫不就是这样的吗?这难道不是一种让人去量化和界定自己的痛苦的力量,想知道它是否“糟糕”到可以算作性侵犯吗?[2]

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解释该领域的民族志:Pasang Yangjee Sherpa和Carole McGranahan之间的谈话

什么是民族术?在人类学中,民族志都是要知道的东西和一种知识的方式。它是一种方向或认识论,一种写作,以及方法论。作为一种方法,民族识别是一种具体的基于实地的基于实地的基于经验领域的方式,了解参与者观察。这对于人类学家是显而易见的,因为它是我们对上世纪的核心方法。然而,什么民族造影是如何工作的,并且民族招财数据的独特特异性并不总是对外人来说,无论是他们是其他研究人员,官员,还是我们正在工作的社区的成员。为什么这是,我们如何解释当我们在领域时的民族志和价值?4月,我们在康奈尔大学的会议上对此进行了对话,在夏天来回通过电子邮件来回电子邮件,并在科罗拉多大学的会议上结束了本月的谈话。我们涵盖了包括研究的上下文,技术问题,IRB的问题,成为本地人类学家,民族志和故事的有用性,以及民族志研究作为一种独特的数据。

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卡罗尔:由学者构成的领域总是不同的。我们与谁对话,在哪里对话,为什么对话取决于一个人的研究项目。然而,无论我们身在何处,无论我们是谁,解释我们的研究主题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论民族志作为一种方法,你如何解释它?

帕森:在我的研究中,我与乡村居民、散居海外的社区、政府官员、非政府组织官员、科学家、青年领袖、学生、政策制定者、技术官僚和保护工作者讨论了民族志作为一种方法。这些类别经常重叠。亚博国际登录入口

铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法和仪式(下)

第1部分我写了一篇怪诞的人种学,讲述了我在佛罗里达州一次火箭发射时的经历。在第二部分中,我将利用历史记录、博物馆的教学文本和宇航员的证词来说明神奇和仪式的实践在太空飞行操作中是非常重要的。人们可能会推测,如果西方科学在外太空事务领域极端强调(感知的)经验主义,那么就不会有主观的空间——更不用说魔法、仪式和宗教了。然而,在我的整个研究过程中,有一个主题变得很明显,那就是在人类航天领域中存在着大量的神秘主义。一些仪式是在公认的西方宗教教条的范围内进行的,而一些则落入一些人类学家理解魔法和巫术的领域。1人类空间的第一个神秘部件是作者弗兰克怀特的创造“overview效应”。这一术语指的是许多宇航员在到达外太空并从轨道高度看到我们的星球后所感到的精神上的同一性,以及许多正在发展的环境和社会正义观点。2此外,许多宇航员报告说,他们在太空中的时间充满了精神经历,包括时间变化,情感泛滥,以及成为比自己更大的一部分的感受。最近的一个例子,拿宇航ron garan报告他自传的开头
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铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法和仪式(上)

亚博官网app野人思维欢迎来宾博客泰勒r.Genovese。

2016年9月8日(佛罗里达州卡纳维拉尔角):

我首先看到的是灯光和烟雾。辐射性燃料从火箭的引擎中涌出,发出令人眩目的光芒,就像焊接工具末端的耀眼的光球。我必须眯着眼睛,从火箭底座看向别处,就好像我正直视太阳一样。然后声音就来了。轰鸣的涟漪声,在香蕉河上反射,在建筑物上反弹,最后踢到我的胸部。当这艘小行星拦截飞船,坐落在一个圆柱形炸药上,开始加速冲入我们星球的厚厚的大气层时,我的身体里回响着。几秒钟之内,它只是东方天空高处的一个小光点——再过几秒钟,它就消失了。

我走下了观察龙门,坐在凉爽的草地上,而其他观众开始拆开外壳。我抬头抬头欣赏火箭排气的缘故 - 在平流层的高风中旋转并滑入升华般的彩色形状。

母亲和她的儿子走路。母亲问她的孩子他想到了发射。抓着玩具火箭,他抬头看着他的母亲,彻底地回复,老实说:

“我从未见过相当漂亮的景象。”

这是我最初的思想和感受,同时经历了去年夏天的第一个火箭发射。我快速而随意地涂上了这些话,就像艺术家试图捕捉街景的愤怒草图,这些街景比他们的手更快地移动。我匆匆写作笔记本中的直线;我不想远离火箭的辉煌。这是我第一次觉得我参加了神奇或宗教遭遇。在这篇两位帖子中,我想与人类航天飞行中的魔法,巫术和仪式搞 - 不仅以自己的现场经验(第1部分)的反思方式,而且还通过历史上和人类学分析记录的仪式宇航员和宇航员(第2部分)。

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TAL + SM:人类学与科学新闻学的新类型?

点击这里查看播客

这个人类生活-野蛮思想交叉系列,第三部亚博官网app分
作者:Adam Gamwell和Ryan Collins

这种人类学的生活合作了亚博官网app为您带来特殊的5件播客和博客交叉系列。虽然作为多种受众和公众存在的两个人类学制作在一起,但我们开始有一系列关于为什么今天人类学事项的对话。我们正在坐在野蛮人身后,萨皮斯,美国人类学协会和美国考古学协会背后的一些人,以使您通过创新的音频和亚博官网app文本混合来对待有关人类学思维的对话及其相关性。

在我们的《神探夏洛克》第三集,我们探讨了SAPIENS的方法,为流行受众制定人类学含量。瑞安和亚当加入了丹尼尔萨拉斯丹尼尔萨拉斯的数字编辑,讨论使用人类学通过新闻学会聘用公众的影响。这一集的重点是你如何调和科学和人类学写作,这是这种混合物是一种新的类型?在生产永恒的“常青”故事之间存在余额与当前事件集中的观众参与的内容

一定要看看TAL + SM合作的第一和第二集:写作“在我的文化中”人类学一直在那里亚博国际登录入口

人类学一直在那里

这个人类生活-野蛮思想交叉系列,第2部亚博官网app分
作者:亚当·甘威尔、瑞安·柯林斯和莱斯利·沃克

这个安星生活与之合作亚博官网app为您带来特殊的5件播客和博客交叉系列。虽然作为多种受众和公众存在的两个人类学制作在一起,但我们开始有一系列关于为什么今天人类学事项的对话。对于这个系列,我们坐在野蛮人身后,萨皮斯,美国人类学协会和美国考古学协会背后的一些人,通过创新的音频和文本的创新混合来为您带来对人亚博官网app类学思想的对话及其相关性。这意味着每周六月的每周都会给你带来两个对话 - 一个播客和一个博客文章 - 具有创新的人类学思想家和行为。

您可以查看标题为以下协作的第二章:在这里,人类学一直在那里

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克利福德。格尔兹:人种?

为什么Clifford Geertz这样一个受欢迎的人类学家?因为他联系了人类学和人文学科?因为他是一个伟大的作家?经常出现的一个答案是他是一个伟大的什洛拉伯人。我的意思是,他实际上是民族志。negara.(1980)是恰好出现在20世纪80年代历史人类学时代的权力历史人类学。摩洛哥社会的意义和秩序(1978)是一部大部头著作。巴厘岛的亲属关系(1975)是技术和密集,不像有些人指责格尔茨的写作是懒洋洋的,充满emdash的懒散的。小贩和王子农业退化(1963年)是葡萄酒新的国家纪念碑。宗教的Java(1960年)似乎高于其牧师的根源。

但成为一名伟大的人种学家意味着什么呢?亚博国际登录入口

暴力写作(下)

在巴西监狱进行研究时,我吃了近三年的水豆和未煮熟的米饭,几乎什么也没吃。当我从地里回来后,我迫不及待地要去纽约的餐馆。我惊讶地发现,即使是最辣的查纳马沙拉尝起来也很乏味。我是麻木了。当我离开公寓去图书馆的时候,好心的邻居们不得不提醒我穿上外套,即使人行道上覆盖着及膝的积雪。当我被迫在尿湿的地铁站台上等车时,我的鼻子甚至都没有抽搐。

善意的朋友推荐治疗。研究生顾问建议写作自我保健的战略。我看过电影。

一天晚上,我出去看看Onibus 174是由JoséPadilha指导的闪光纪录片,讲述了RIO巴士抢劫的故事,转变为国家电视的人质情况。这部电影管理诋毁贫困的黑人年轻人,他们转向暴力的绝望,以及一名警察,这些警察在帕希拉这样的特权居住的巴西人的邻居中保持这种暴力。我把电影院留在我眼中的热泪,并哭了六个小时。然后我打开了一个全新的笔记本,四个直接的时间,写了关于我的实地工作经验的看似无穷无尽的理由让我鄙视Padilha电影。

没有人,但我会读这些页面。它们包含的写作太原了。几个星期前我确认了这一点,当我退出了笔记本来验证写作是否像我所记忆一样可怕;它是。当然,我生动地描述了几个地方,从成熟的思想内闷闷不乐,或者我仍然培养。但是,总的来说,散文过于情绪化,自我被吸收是民族规界的。

我是在阅读一些新兴的民族志学者的文本时想到这个私人笔记本的。这些人最近研究了该领域的暴力,在他们有时间真正思考之前,就迫不及待地公开写下了他们的经历。虽然我赞扬这些人有勇气和自律去写作,但我也邀请他们在发表之前先停下来。人种志写作可以是一种治疗性的练习,但要想有效,它还必须更加有效。

研究暴力的民族志学者比我有更大的成就,他们认为写作可以帮助一个经受了实地调查情感负担的人类学家恢复。即使写作行为使人类学家重新回到实地,它也为他或她提供了一种途径,让他或她超越恐惧或恐惧的个人经历,对人类状况得出更大的结论。但是从治疗到理论的转变并不像这句话所暗示的那么简单。只有随着时间的推移,通过多稿的写作,人种学家才能梳理出强烈的恐惧或痛苦的个人经历是如何冲击了他们之前的理解,并挑战他们从意想不到的角度重新思考麻烦的问题和令人不安的真相。

当我们阅读Philippe Bourgois,Mick Tauseig或Donna Goldstein - 或者许多人写下暴力和恩典的许多人 - 我们并不总是注意到制作工作的智力劳动。写作的砂砾和紧迫性掩盖了它的抛光。我们中的许多人都渴望如此生动地写作。然而,重要的是要注意,当我们读取这样的文本时寻求尊重在一个无缝的土地中的法律,或笑声出来的地方,尽管我们觉得民族志的直接接触,了解作者的思想和情感在这个领域,这些文本的持久的贡献在于它们的作者告诉我们人民和他们学习的地方,不是作者揭示了我们自己。

从治疗到理论,以书面形式对个人的暴力经历是智力苛刻的工作。任务的难度被迅速且经常发布的必要性加剧。当近期实地许的压力和情绪仍然不堪重负时,它通常更容易(更令人奖励)来写下我们在该领域所经历的个人效果。但是,允许时间和反思干预我们的想法和内脏的内容和某些民族娱乐的情感方面可以使我们能够通过恐惧或痛苦的个人经历来更好地思考,可以照亮更大的模式或问题。简单地说:虽然民族志写作可以提供宣泄,但它也应该提供批评。

参考文献

Bourgois,Philippe。寻求尊重:在El Barrio贩卖可卡因。剑桥大学出版社,2003。

Goldstein,Donna。不恰当的笑声:贫民区的种族、阶级、暴力和性。加州大学出版社,2013。

Taussig,迈克尔。无法无天的土地上的法律:哥伦比亚Limpieza的日记。芝加哥大学出版社,2005年。

Theidon,金伯利。““你的旅行怎么样?””研究人员的自我照顾和写作暴力。“毒品安全和民主方案DSD研究安全工作文件。纽约:2014年社会科学研究理事会。

《再造底特律:后工业城市的非殖民化考古》

这篇文章是20篇中的第10部分脱殖主义人类学系列。

由Krysta Ryzewski.

底特律快速移动;这个规模城市的规模和步伐问题对当代考古实践构成了重大挑战。我不确定脱殖主义考古学应该看起来像在这里,但它正在发生。它是基层。它与社区连接。它分享了我们作为社会科学家与人,地方和集合的技能。目标是简单 - 讲述物质,赋予记忆,增加参与,并希望对抗擦除和排斥的破坏性武力进行努力。我们在我们方面没有时间的时间和伸长的理论审议;这项工作是在迅速晚期资本主义发展和私有化的气氛中完成的,我们遇到的大部分地点是从开发人员毁坏或拆除的不可逆转衰减。
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夏季阅读的建议:Karl Ove Knausgaard努力写作

在过去几年里,我沉迷于挪威作家的一系列书籍,Karl Ove Knausgaard.。作为小说,这些探讨了在1970年与他的童年中的作者的日常生活经验与他的朋友,他的家人和他的孩子的关系。

Knausgaard介绍了他周围世界的生动画面,因为它受到的影响,并且不断发展的内心世界的感知和意识。写作是现象学。它宣传地捕捉到各种位置和文物的普通生活的唯物性,以及构成生活的体现和感觉的强度。读者经历了在挪威的岛上长大的东西,在夏天的傍晚骑自行车,然后点击将录像带插入1980年代的录音机。

这些人类学家将承认的这些征召性“普通的影响”是深刻的搬家。这第一本书在该系列中涉及作者父亲死亡的情绪影响,是一种暴力的酗酒者。这最近,2016年以英文翻译发布,描述了他在城市医院的老年祖父的访问。虽然这些书籍的内部定位和对作者的狭隘意识的重点似乎乍眼看似乎与民族图方法的外部方向鲜明对比,但它会对他居住的更广泛的文化和社会世界产生精明的见解。反映了他的祖父是心脏病患者的医院组织,并通过延伸所有医院,Knausgaard观察到疾病的医学分类如何与特定的机关组织社会关系和空间。他的祖父的个人身份通过这个分类的过程使其无关紧要。“对于医院,所有的心都是一样的。

我喜欢读Knausgaard的书籍,因为每天生活和关系的这种密切账户都很迷人。毕竟,这些是人类学的主要饮食。但我认为这些书籍对于超出这一点的人类学思考是好的,促进对人类学实践的思考,包括参与和代表。Knausgaard的书籍提供了一个位于特定时间和地点的社交演员的侧视图。它们提供了人类学家通常无法访问的位置。他们允许读者从内部眺望中的识别者参与者,并作为这些经历改变的人。

诺斯加德不仅仅关心参与问题。当他探索在写作中捕捉这一点的困难时,他把我们带进了一步。表征作为一种社会实践,是通过文本的建构进行实践探索的。Knausgaard一生的努力,他在这个系列中讲述的是他成为一个作家的奋斗。这场斗争不仅仅是知识上的。它需要有时间和空间独自坐着,不受干扰地写作,管理其他工作、伙伴和孩子的需求,处理浪费精力、拒绝和负面评论形式的不雅文学作品。

到目前为止在英语发表的五本书(全部有六位)的一篇关键洞察力,这是良好的写作需要时间。是时候实际做写的时间,时间培养技能写得很好,重要的是,时间培养一个声音。推荐夏季阅读。

像咖喱叶会对细微差别吗?

这篇文章的标题——及其内容——是受到我早些时候写的一件轶事的启发邮政在我的博客里。在我继续之前,我想重述一下。

那是八月底,我的田野调查也快结束了。桑杰,Pankaj贾格迪什,*而且我在达拉瓦的非政府组织办事处吃午饭。完成午餐后 - 由Pankaj制造的香菜鸡肉咖喱和米饭的组合 - Sanjay在奇异上说:“我们在地面上班的员工,我们就像咖喱叶一样。”他问我们是否知道他的意思。我摇了摇头,没有。Pankaj说,它可能是因为野外工作人员,如咖喱叶,“为非政府组织的工作增加了”增加了味道“。Jagdish提供了他的解释:因为我们(前线员工)就像咖喱叶一样,咀嚼并吐出味道或味道。

桑杰微笑着点点头:“是的,这就是我的意思!两者的结合!”

我在上一篇文章中写道,为什么我发现这种隐喻如此迷人。它展示了前线工人的反射性 - 与“办公室”相比,他们如何定位 - 以及对他们在日常干预工作中的那种思想和认识论的思考巴斯蒂(社区)。亚博国际登录入口

股权的自我:思考野外工作和性暴力

[亚博官网app野蛮人欢迎Guest Blogger Alix Johnson]

我不打算写监视和怀疑,但我在前五个月的实地调查中感觉被监视。在那里被性侵犯一年后,我搬到了Reykjavík进行论文研究;正好能在随后的审判中作证。我的第一次面谈安排在证人准备期间。在他被定罪前的几个月里,我习惯了在镇上看到行凶者。我们在酒吧相遇,在杂货店共用过道;在我回家的路上,我看到、感觉到、想象或召唤他离我几步远。但他从来都不是唯一关注我的人——我的律师说辩护律师会质疑我的人品,所以我权衡我的决定,想象在法庭上为它们辩护。后来,我们的案子被小报报道了。他们准确地描述了他对我做了什么,我看到人们试图从我脸上找到答案。

与此同时,我正在与工程师和开发人员会面,谈论数据中心和光纤线路。我在这里研究冰岛的制作作为“信息避风港”:John Perry Barlow称为它,“比特的瑞士“这是一个经济和政治复苏的提议,许多人认为冰岛以这种方式走出金融危机的道路。因此,开发商建立了数据存储设施,官员们起草了“信息友好型”法律,企业家们成立了初创公司来管理数据。我想追溯冰岛的物理和概念基础设施是如何让冰岛承担起这个新角色的。假设技术联系能反映其他亲密关系,我试图追踪关于冰岛“连接性”的争论是如何引发有关主权、身份和世界地位的问题的。我这一时期的田野笔记现在很难读了。为了生存,我精疲力竭,我很沮丧,这应该会干扰我的“真正的”研究。但一年后,我看到了其他的东西:一种塑造了我看待和做我工作的方式的存在方式。
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拍摄同理心-第一部分

在他们的文章中"无论发生同理心吗?“霍兰和斯鲁普1引用弗朗茨·博阿斯对民族志概念的实用性的矛盾心理:

一方面,在承认“人类学研究的需求使许多调查人员彻底适应思考外国部落和人民的方式时,鲍斯似乎似乎对许多调查人员彻底调整。。。“然而,另一方面,鉴于他的观点,蟒蛇仍然对其他生命世界的近似令人疑惑地疑虑。。。基于观察到的观察到行为和效果的观察相似性所固有的存在问题。

另一方面,这可能是说有一点情绪化的艾滋病在解释性理解,但太多的同情妨碍了理性解释的方式。也许这就是这种情况。我当然认为非人类动物的研究往往患有完全缺乏同理心或人类拒绝识别差异的人类的积极性。我不太确定,在与其他人类交易时,坚持识别差异是多么重要。塔拉阿德着名批评了Ernest Gellner,坚持他的文章差异“英国社会人类学文化翻译的概念在书中写作文化。在这篇论文中,ASAD指出,盖勒特坚持的同理心拒绝在双方不平等的权力关系的历史中发生。但在某种程度上,我们认真地采取“文化概念”,肯定必须谨慎对待我们希望解释的差异的同理心潜在潜力?

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非政府组织图书:知识生产和争用

NGOgraphies标志

非政府组织和非营利组织特别兴趣集团上周在AAAS之前举行了第二次两年期会议。它旨在让人类学家和从业者在潜入AAA的混乱之前,使用非政府组织和非政府组织在互相居住,以更加亲密的方式互相互动的机会。题为“ngographies”,今年的会议探讨了由Steven Sampson和Julie Hemment在2001年创造的这个术语的双重含义,即一般意义上的非政府组织批判人种学,特别是对非政府组织人文地理的分析。会议吸引了来自13个国家的112名与会者,会议组织者被鼓励使用其他形式来吸引与会者,从研讨会到圆桌会议。这篇文章不是关于这次会议的一般性报告,而是对这次会议为我带来的一些具体对话和思路的反思。

当我为我的圆桌讨论小组传阅论文时发展组织令人厌倦的“本地知识”是什么?在5月份的非政府组织和非营利组织Listserv中,我收到以下电子邮件回复:

各位,

我可能一直有兴趣参加,但可能会在海外旅行,以便在当时的人道主义工作。正如我现在所做的那样,我为国际非政府组织和援助机构工作了30年。但是,我必须说会话的称号烦恼我。作为这些组织的长期成员和领导者,我从未认识过我们的社区“沉睡”本地知识。我认为这个术语对我的同事和他们的工作和见解不尊重。这似乎是某种构建或对基于研究的学者的看法。

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