标签档案:民族志

#MeToo:关于性骚扰的讨论越来越多,实地考察,学院(第二部分)

更新日期:2017年10月29日,上午9:50:编辑,包括有用资源的链接

在人种学研究的头几个月里,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的培训很少能让你做好自发的准备,不稳定,而且经常是艰巨的任务,实际完成实地研究。你经常但不总是)远离朋友,家庭,还有让你感到安全、有力量的家庭成员和空间。你可能正在学习一门新的语言,新地理,并试图接触到对你的进入持谨慎态度的社区和机构。野外工作是一个人必须服从的过程——有时不顾一切,强迫自己与人交谈,转到位置,处理那些你在家里或日常生活中永远不会公开拥抱的情况。

不幸的是,因为这个迷人而复杂的过程不是在真空中发生的,民族志学家必须在世界上所有压迫的背景下建立关系。在他们呼吁“逃亡人类学”时,Berry等人(即将于2017年推出)〔1〕要求我们承认并理论化性别,种族化,以及性别化的暴力,这些暴力常常构成有色人种女性和酷儿人种学家的研究领域。他们写道,“实地考察作为一种个人主义的仪式,常常掩盖了它的组成和连锁的种族、性别等级和不平等。”支持“具有象征性种族特权的男性人类学家”(1 - 2)。作者将逃亡的人类学作为一种工具,来反抗人类学“隐含的男权主义‘闭嘴,拿去’心态,这种心态与田野中的性别暴力有关”(2)。认识到女性在野外遭受性骚扰或性侵犯的风险是男性的三倍,[2]我在这里分享了三个实地调查的故事,希望能有助于讨论实地调查和实地调查中性别暴力和性暴力的政治问题,尤其是对于有色人种学家的女性。

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#MeToo:关于性骚扰的讨论越来越多,实地考察,和学院(第一部分)

Anthrodendum欢迎客座博客Bianca C。威廉姆斯。

星期日晚上,10月15日,在我的社交媒体时间线上,我勇敢地、无畏地看着女性分享她们的性侵犯和性骚扰的故事,作为标记的集体对话的一部分。# MeToo。在阅读了朋友们分享的前三篇文章后,我发表了自己的#MeToo帖子,写这篇文章的时候,我认为我所认识的女性从未经历过某种形式的性暴力。在两个小时内,我的几百个朋友,的同事,以前的学生也加入了愤怒的行列,悲伤,失望,义愤,沮丧,我也有坚忍的决心。我感觉它就像一个穿透大气层的东西,散漫的高潮。作为一名研究女性主义的黑人人类学家,教书,经历了复杂的父权制,厌女症,Misogynoir塑造了我们的教育机构和生活,你可能会认为,我不会对这个话题标签带给数字世界的大量故事感到惊讶。但我是。而我却不是。我知道性暴力的影响是无限的,然而,在我所在社区的人最令人心碎的叙述中,看到它的普遍性使它更加真实。然后看到我的时间轴上有几个男人表示震惊,难以置信,轻蔑的情绪,好像他们几十年来都没有听我们说话,代?让我生气。然而,大多数人的沉默使我勃然大怒。但沉默不是压迫工作的一部分吗?

我睡着了。然后我在半夜被吓醒了对我的帖子在网上如此显眼感到不舒服。最初,我张贴了我的Metoo,以支持我想分享他们故事的姐妹和姐妹们,支持社区中那些犹豫不决的人,因为他们认为自己是唯一的。但是当我想到那些和我最亲近的人的强奸和性侵犯的故事时,我想知道我的“驯服”甚至遭遇性暴力与他们的相比。我把我的帖子拿下来,允许自己不确定,不解决问题。我通常很透明,即使是在一个把默默无闻和不可接近视为智慧的职业里。我试着练习激进诚实在讨论中,写作,和教学,相信叙述是真实的,是一种抵抗。但这是一段时间以来的第一次,向真相倾斜感觉不对。还没有。〔1〕我只能躺在床上想知道不受欢迎的关注的经历;感人的;充满性暗示的不愉快的谈话足以证实我的公众看法。这可能看起来很愚蠢,但是,再一次,压迫就是这样运作的吗?它不是一种力量,要求人们量化和限定自己的痛苦,想知道是不是“坏”足以算作性侵犯吗?[2]

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解释该领域的民族志:巴桑·杨吉·夏尔巴和卡罗尔·麦克格拉纳汉之间的对话

什么是人种学?在人类学、人种学既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,一种文字,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是一种体现,经验,基于经验的领域的认知方式以参与观察为中心。这对人类学家来说是显而易见的,因为这是上个世纪我们的核心方法。然而,民族志是什么,它是如何工作的,而人种志数据的独特性并不总是为外人所知,无论他们是其他研究人员,官员,或者是与我们一起工作的社区成员。这是为什么,当我们在这个领域的时候,我们如何解释人种志及其价值?四月,我们在康奈尔大学的一次会议上就这个问题进行了面对面的交谈,整个夏天来回发邮件,并于本月在科罗拉多大学(University of Colorado)的一次会议上结束了对话。我们涵盖的主题包括研究背景,技术问题,IRBs作为本地人类学家,人种学和故事的实用性,民族志研究是一种独特的数据。

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卡罗尔:构成这一领域的因素因学者而异。我们与谁对话,在那里,原因取决于一个人的研究项目。然而,无论我们在哪里,无论我们是谁,解释我们的研究课题和方法是至关重要的。在你的研究中,你在和谁讨论民族志作为一种方法,你怎么解释呢?

Pasang:在我的研究中,我和村民讨论人种学作为一种方法,散居社区,政府官员,非政府组织官员,科学家,青年领袖,学生,政策制定者,技术专家,从业者和保护。这些类别经常重叠。亚博国际登录入口渐次

铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法与仪式(下)

第1部分,我写了一篇关于我在佛罗里达火箭发射经历的怪诞的民族志。第2部分,我会利用历史记录,博物馆教学文本,宇航员的证词说明了在太空飞行中,魔法和仪式实践是紧密相关的。人们可以推测,由于极端强调(感知到的)西方科学在外层空间事务领域的经验主义,不会有任何空间来容纳主观的,更不用说魔法了,仪式,和宗教。然而,在我的研究过程中,有一个主题变得很明显,那就是在人类航天领域中存在着大量的神秘主义。有些仪式是在西方公认的宗教教条范围内举行的,而有些则属于一些人类学家所理解的魔法和巫术的范畴。人类太空飞行的第一个神秘成分是作家弗兰克·怀特创造的“总体效果。”这个词指的是许多宇航员在到达外太空并从轨道高度看到我们的星球后所感受到的精神上的合一,与许多发展中的环境正义和社会正义观点。2此外,许多宇航员报告说他们在太空的时间充满了精神体验,包括时间的变化,情感洪流,以及成为比自己更大事物的一部分的感觉。对于最近的一个例子,接受宇航员罗恩·加兰在他自传的开头
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铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法与仪式(上)

Savage Minds欢迎客座博主Taylor R。亚博官网app吉诺维塞

现场注释——9月8日,2016(卡纳维拉尔角佛罗里达):

我先看到光和烟。辐射性燃料从火箭发动机中喷涌而出,发出的光芒绝对令人眩目——就像焊接工具末端的一个明亮的光球。我不得不眯着眼睛,把目光从火箭底部移开,就好像我在直视太阳一样。然后声音就来了。轰鸣的声波纹,倒映在香蕉河上,从建筑物上弹回来,最后踢中我的胸膛。当这个小行星拦截器宇宙飞船,在一个装有炸药的圆筒上,炸药开始加速爆炸,穿透地球厚厚的大气层。几秒钟之内,再过几秒钟,它不过是东方天空中的一个小光点,它已经消失了。

我从观景台上走下来,坐在凉爽的草地上,而其他观众则开始从围栏里鱼跃而出。我抬头望着火箭排气后虔诚的余辉——在平流层的大风中,尾迹盘旋着,滑行着,变成了美丽无比的彩色形状。

一位母亲和她的儿子走过。母亲问她的孩子他对发射有什么看法。抓着玩具火箭,他抬头看着母亲,毫不掩饰地诚实地回答:

“我从未见过如此美丽的景色。”

这些是我在去年夏天体验第一次火箭发射时的最初想法和感受。我迅速而随意地写下了这些话,就像一个艺术家试图捕捉街道场景的狂暴的素描,它比他们的手移动得更快。我匆匆忙忙写的东西违抗了我笔记本上的直线;我不想把目光从火箭的辉煌中移开。这是我第一次觉得自己参与了一场神奇或宗教的邂逅。在这篇由两部分组成的文章中,我想接触魔法,巫术,人类太空飞行中的仪式——不仅仅是我自己的实地经验(第一部分)的一种反射性的方式,还通过历史和人类学的分析,记录宇航员和宇航员的仪式(第二部分)。

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人类学和科学新闻,一个新的流派?

单击此处查看播客

这部贯穿安塞罗生活-野蛮思想的交叉系列,亚博官网app第3部分
作者:亚当·甘威尔和瑞安·柯林斯

人类的生活与…合作亚博官网app为您带来一个特殊的5部分播客和博客交叉系列。作为两种人类学的产物,它们同时面向不同的观众和公众,我们受到启发,进行了一系列关于人类学为何在今天如此重要的对话。我们和一些野蛮思维背后的人坐在一起,亚博官网app智人,美国人类学协会和美国考古学协会将通过音频和文本的创新结合,为您带来关于人类学思维及其相关性的对话。

在我们TAL + SM交叉集第三集,我们探索了SAPIENS为大众受众制作人类学内容的方法。Ryan和Adam加入了Sapiens的数字编辑团队,丹尼尔·萨拉斯讨论利用人类学通过新闻来吸引公众的影响。这节课的重点是如何调和科学和人类学的写作,这是一种新的流派吗?在生产永恒的“常青树”之间能找到一种平衡吗?故事还是时事?

一定要看看TAL + SM合作的第一集和第二集:写“在我的文化里”人类学一直存在亚博国际登录入口渐次

人类学一直存在

这部贯穿安塞罗生活-野蛮思想的交叉系列,亚博官网app第2部分
亚当·甘威尔和瑞安·柯林斯,与莱斯利•沃克

人类的生活与亚博官网app为您带来一个特殊的5部分播客和博客交叉系列。作为两种人类学的产物,它们同时面向不同的观众和公众,我们受到启发,进行了一系列关于人类学为何在今天如此重要的对话。在这个系列中,我们坐在野蛮人的脑后,亚博官网app智人,美国人类学协会和美国考古学协会将通过音频和文本的创新结合,为您带来关于人类学思维及其相关性的对话。这意味着在6月的每个星期,我们都会给你带来两个对话——一个播客和一个博客帖子——与创新的人类学思想家和实干家进行对话。

您可以查看合作的第二集,标题为:人类学一直存在,在这里

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克利福德·格尔茨:民族志学家?

为什么克利福德·格尔茨是如此受欢迎的人类学家?因为他把人类学和人文学科联系起来了?因为他是个伟大的作家?一个经常出现的答案是,他是一位伟大的人种学家。我的意思是,他实际上做了人种学。内格拉《权力的历史人类学》是在20世纪80年代出现的一部历史人类学著作。摩洛哥社会的意义和秩序(1978)是一部巨著。巴厘血缘关系(1975)技术性和密集性,有些人指责Geertz的作品不像懒散的emdash那样充满活力。小贩和王子农业内卷化(1963年和1963年)都是古董新的国家民族志研究。爪哇宗教(1960年)似乎超过了它的欧芹根。

但是,作为一个伟大的民族学家意味着什么呢?亚博国际登录入口渐次

关于暴力的写作(第二部分)

我在巴西的监狱里做研究时,几乎三年只吃水豆和煮得不熟的米饭,当我从田里回来时,我迫不及待地想去纽约的餐馆。我惊讶地发现,即使是最辣的香娜玛萨拉也尝起来清淡。我麻木了。当我离开公寓去图书馆时,善良的邻居提醒我穿上外套,尽管人行道上覆盖着齐踝深的雪。当我被迫在湿漉漉的地铁站台上等火车时,我的鼻子甚至没有抽动。

善意的朋友推荐治疗。研究生顾问建议写作作为一种自理的策略。我改看电影。

一天晚上,我出去看看NBIUS 174,一部由Jose Padilha导演的滑头纪录片,讲述了里约热内卢巴士劫案演变成全国电视人质事件的故事。这部电影设法诋毁那些因绝望而转向暴力的贫穷黑人青年,以及负责阻止此类暴力事件发生在巴迪利亚等享有特权的巴西人居住的社区之外的警察。我热泪盈眶地离开电影院,哭了六个小时。然后我打开一个全新的笔记本,连续四个小时写了我的野外工作经历让我鄙视帕迪莉娅的电影的看似无穷无尽的原因。

除了我没有人会读那些页。它们所包含的文字太原始,无法共享。我几周前确认过当我拿出那本笔记本,想看看上面写的是不是和我记忆中的一样糟糕;这是。肯定的是,我生动地描述了几个地方,记下了自成熟以来的思想内核,或者我还在培养。但是,总的来说,这篇散文太情绪化,太自私,不符合民族志。

当我读到一些新兴的民族学家的文章时,我想到了这本私人笔记本。这些人最近研究了该领域的暴力,在没有时间认真思考之前,就迫不及待地公开写下了自己的经历。虽然我赞扬这些人有勇气和纪律去写作,我还请他们在发表之前暂停一下。民族志写作可以是一种治疗性的练习,但要想有效,它还必须更有效。

暴力的民族志学家比我所说的更有成就感的是,写作可以帮助一位人类学家,他在野外工作中受到了情感上的重负。即使写作把人类学家带回了这个领域,它还为他或她提供了一种超越个人恐惧或恐惧体验的方法,从而得出关于人类状况的更大结论。但从治疗到理论的转变并不像这句话所暗示的那么简单。只是随着时间的推移,通过多次草稿,这种写作方式让人种学家梳理出那些强烈感受到个人恐惧或痛苦经历的方式,这些经历动摇了他们之前的理解,并促使他们从意想不到的角度重新思考令人不安的问题和令人不安的事实。

当我们读菲利普·布尔戈瓦的时候,Mick Taussig或者唐娜·戈德斯坦,许多人写暴力的风格和优雅,我们并不总是注意到投入生产他们的作品的智力劳动。这篇文章的粗犷和急迫掩盖了它的润色。我们很多人都渴望写得如此生动,所以个人。然而,很重要的一点是,当我们读像寻求尊重,无法无天的法律,或笑得不合时宜,虽然我们通过了解作者在现场的思想和情感,直接感受到了民族志的遭遇,这些文本的持久贡献在于,它们的作者向我们讲述了他们所研究的人和地方,而不是作者向我们透露的关于他们自己的信息。

从心理治疗到写关于个人暴力经历的理论是一项智力要求很高的工作。这项任务的困难由于必须迅速和经常出版而加剧。当最近实地考察的压力和情绪仍使人不知所措时,写我们在这个领域所经历的个人影响通常更容易(而且更容易立即得到回报)。但是,允许时间和反思介入我们的思想和某些人种志遭遇的本能和情感方面,可以让我们更好地思考个人的恐惧或痛苦经历能够阐明更大的模式或问题的方式。简单地说:虽然民族志写作可以提供宣泄,它也应该提供批评。

参考文献

Bourgois,菲利普。寻找尊重:在El Barrio出售裂缝。剑桥大学出版社,2003.

德斯坦唐娜。笑得太离谱了:比赛,类,暴力,还有里约热内卢棚户区的性。加州大学出版社,2013.

Taussig,迈克尔。无法无天的土地上的法律:哥伦比亚一个跛行者的日记。芝加哥大学出版社,2005.

Theidon,金伯利。”“你的旅行怎么样?”为从事暴力研究和写作的研究人员提供自我照顾。”药物安全与民主项目DSD安全研究工作论文。纽约:社会科学研究委员会,2014。

回收底特律:后工业城市的非殖民化考古

此条目是 非殖民化人类学系列。

由Krysta Ryzewski

底特律动作迅速;这个规模的城市的规模和速度问题对当代考古学实践构成了重大挑战。我不知道非殖民化考古学在这里应该是什么样子,但它仍然在发生。它是草根阶层。它与社区相连。它与人们分享我们作为社会科学家的技能,的地方,和集合。目标很简单——讲述重要的故事,让记忆,为了增加参与度,而且,有希望地,促进对消除和排斥的破坏性力量采取行动。我们没有充裕的时间和漫长的理论思考;这项工作是在资本主义快速发展和私有化的环境下进行的,我们所遇到的大多数地方都是由开发商的破坏或破坏造成的不可逆转的衰退所支配。
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夏季阅读建议:卡尔·奥夫·克纳斯加德的写作之争

在过去的几年里,我沉迷于这位挪威作家的一系列作品,卡尔·奥维Knausgaard。这些作品以小说的形式呈现,细致入微地探索了作者的日常生活经历,从20世纪70年代的童年到与朋友的关系,他的家人和孩子。

Knausgaard生动地描绘了他周围的世界,和影响,不断进化的内心世界。写作是现象学的。它通过其不同的地点和人工制品,唤起人们对日常生活的物质感受,以及构成生活的具体感受和感觉的强度。读者体验到在挪威的一个岛屿上长大的感觉,在一个夏日的夜晚骑着一辆13岁的自行车,在20世纪80年代,在磁带录音机里按一下“插入”键。

这些唤起了人类学家的认知“普通影响”正在深刻地移动。这个第一本书在这部系列作品中,作者讲述了父亲去世后的情感影响,一个暴力酒鬼。这个最近的,2016年出版英文译本,描述了他在一家城市医院看望年迈的祖父。虽然这些书的内部取向以及作者对狭隘意识的强调乍一看似乎与人种志研究方法的外部取向形成了鲜明的对比,它对他所居住的更广阔的文化和社会世界产生了敏锐的洞察力。回想起他祖父是心脏病患者的医院的组织结构,延伸到所有的医院,Knausgaard观察了将疾病分类为折磨特定器官的医学方法是如何组织社会关系及其内部空间的。通过这一分类过程,他祖父的个人身份显得微不足道。“对于医院来说,所有的心脏都是一样的。”

我喜欢读克纳斯加德的书,因为对日常生活和人际关系的如此密切的描述很吸引人。毕竟,人类学的主食。但是我认为这些书有助于人类学思考。促使反思人类学实践,包括参与和代表。Knausgaard的书提供了一个在特定时间和地点成为社会行动者的定位视角。它们提供了一个人类学家通常无法进入的位置。它们让读者体验到作为一个观察型参与者的“在那里”,从里面向外看,作为一个被这些经历改变的人。

Knausgaard不仅仅关心参与。他把我们带到了更进一步的一步,因为他探索了以书面形式抓住这一点的困难。代表性实际上是通过文本结构和作为社会实践来探索的。Knausgaard一生的努力,他在这个系列中叙述的是他成为一名作家的奋斗。这种斗争不仅仅是智力上的。它需要有时间和空间独自坐着不受打扰地写作,管理其他工作的需求,以浪费精力的形式处理文学作品中不雅的副产品,拒绝和负面评价。

关键的洞察力,目前出版的五本书中有六本是英文的。好的写作需要时间。是时候写点东西了,是时候培养写作技巧了,重要的是,是时候开始发声了。推荐暑期阅读。

细微差别就像咖喱叶吗?

这篇文章的标题——以及它的内容——是受到我之前写过的一件轶事的启发邮递在我的博客里。在我继续之前,我想重述一遍。

那是八月下旬,在我实地考察的最后。SanjayPankaj,贾格迪什,*我在达拉维的非政府组织外勤办公室吃午饭。我们吃完午饭——香菜鸡咖喱饭,由Pankaj制作——Sanjay反省地说,“我们外勤人员,他们在地面工作,我们就像咖喱叶。”他问我们是否知道他的意思。我摇了摇头,不。潘卡吉说,也许是因为现场工作人员,像咖喱叶,“调味”非政府组织的工作。贾格迪什给出了他的解释:因为我们(一线员工)像咖喱叶,一旦味道或味道消失,就会被咀嚼出来。

桑杰笑了,点点头:“是的,我就是这个意思!两者的结合!”

我在前一篇文章中写道,为什么我觉得这个比喻如此有趣。它展示了一线工作者的反身性——他们是如何在等级上与“办公室”相比较的——也反映了他们在日常干预工作中所提出的思想和认识论巴斯蒂(社区)。亚博国际登录入口渐次

危在旦夕的自我:思考田野调查和性暴力

[Savage Minds欢迎客座博客Alix Johnson]亚博官网app

我不打算写监视和怀疑,但是,我第一个五个月的实地调查都是被监视的。在被性侵犯一年后,我搬到雷克雅未克做论文研究;正好在接下来的审判中作证。我安排在证人准备期间和他被定罪前几个月进行第一次面谈。我习惯了在镇上看到袭击我的人。我们在酒吧相遇,在杂货店分享过道;当我回家的时候,我看到、感觉、想象或召唤他跟在我后面几步。但他的眼睛永远不是我唯一的眼睛——我的律师说辩护律师会质疑我的品格,所以我权衡我的决定,想象一下在法庭上为他们辩护。小报报道了我们的案子。他们准确地描述了他对我做的事,我看着人们试图从我的脸上找到它。

与此同时,我正在和工程师和开发人员开会,谈论数据中心和光纤线路。我来这里是为了研究把冰岛打造成“信息天堂”:正如约翰·佩里·巴洛所说,”比特的瑞士“经济和政治复苏提案,许多人认为,冰岛正是从金融危机中走出来的,因此开发商建造了数据存储设施,官员起草“信息友好”草案法律,企业家们找到了新的创业公司来管理它。我想追踪冰岛能够承担这个新角色的物理和概念基础设施。假设技术联系指数是其他亲密关系的指数,我试图追踪关于冰岛“连通性”的争论对主权提出质疑,的身份,在世界上的地位。我这一时期的野外笔记现在很难阅读。为生存的努力而极度疲惫,我很沮丧,这应该会干扰我的“真实”研究。但一年后,我能看到一些其他的东西:一种塑造我看待事物和工作方式的方式。
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拍摄同理心——第一部分

在他们的文章中”移情发生了什么?”霍兰和斯鲁普举一个例子,弗朗茨·博阿斯(Franz Boas)对人种志概念的用处感到矛盾:

一方面,博阿斯在承认“人类学研究的需要促使许多研究者尽可能彻底地适应外国部落和民族的思维方式”时,似乎支持同理心。。”。然而,另一方面,博阿斯仍然对这种基于同情心的对其他生命世界的推测持怀疑态度,鉴于他的观点。。。根据外表可察觉的行为和效果中观察到的相似性来推断相似性所固有的问题。

换句话说,一点同理心有助于理解,但太多的同理心妨碍了理性的解释。也许是这样。我当然认为,对非人类动物的研究往往要么完全缺乏同理心,要么过于人类学,拒绝承认差异。我不太确定在与其他人打交道时坚持认识到差异有多重要。塔拉尔·阿萨德曾批评欧内斯特·盖尔纳在文章中坚持不同的观点。英国社会人类学中的文化翻译观”在书中写作文化。Asad在那篇文章中指出,Gellner坚持的拒绝共情发生在双方权力关系不平等的历史背景下。但在某种程度上,我们采取了“文化概念”严肃地说,当然,我们必须警惕同理心消除我们希望解释的差异的可能性。

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ngo - geography:关于知识生产和竞争

NGOgraphies标志

这个非政府组织和非营利特殊利益集团上周在AAAs之前举行了第二次两年一度的会议。它的目的是让在非政府组织工作的人类学家和从业者有机会更亲密地接触,集中精力,然后潜入混乱的AAAS。题为“NGOgraphies。”今年的会议探索了这个词的双重含义,史蒂文·桑普森(Steven Sampson)和朱莉·亨门特(Julie Hemment)在2001年创造了这个词,这既指非政府组织的重要人种学,也指对非政府组织的人文地理的分析。此次会议吸引了来自13个国家的112名与会者,鼓励会议组织者使用其他形式吸引与会者,从研讨会到圆桌会议。不是关于会议的一般性报告,这篇文章是对会议为我所产生的一些具体对话和思路的反思。

当我为圆桌会议小组分发文件时开发组织所崇拜的“本地知识”是什么?5月向非政府组织和非营利利益集团listserv报告,我收到以下回复邮件:

亲爱的各位,

我可能有兴趣参加,但他很可能会前往海外从事人道主义工作。我在国际非政府组织和援助机构工作了30年,就像我现在一样。然而,我必须说,会议的题目使我感到不安。作为这些组织的长期成员和领导人,我从未见过我们的社区“拜物教”当地知识。我认为这个词是对我的同事以及他们的工作和见解的不尊重。这似乎是对基于研究的学者的某种建构或感知。

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