标签档案:民族志

#MeToo:关于性骚扰、实地工作和学院话语的渐强(下)

Updated 10/29/17,上午9:50:编辑为包括有用资源的链接

在人种学研究的最初几个月里,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的培训很少能让你为实际完成实地研究这一自发的、不稳定的、经常令人生畏的任务做好准备。你(经常,但不总是)远离了朋友、家人和家——那些让你感到安全和有力量的人和空间。你可能正在学习一门新的语言,新的地理,并试图进入那些对你持谨慎态度的社区和机构。实地考察是一个人们屈从的过程——有时把谨慎抛在一边,迫使自己与人交谈,去一些地方,并驾驭那些你在家里或日常生活中永远不会公开接受的情况。

不幸的是,由于这种迷人和复杂的过程不会发生在真空中,所以民族记录人员必须在世界上运营的所有压迫中创造关系。在他们呼吁“逃亡人类学”,Berry等人(即将到来2017年)[1]要求我们承认性别化、种族化和性化的暴力,并将其理论化,这些暴力经常构成有色人种和酷儿民族志学者的实地工作。他们写道,说到“田野调查是一种个人的成年仪式,往往会模糊其构成的、相互关联的种族和性别等级以及不平等”,并青睐“具有象征性的种族特权的男性人类学家”(1-2)。作者将逃亡人类学作为一种工具,用来抵抗人类学中“隐含的男性主义‘闭嘴,接受它’的心理,以应对该领域的性别暴力”(2)。认识到女性在该领域遭受性骚扰或攻击的风险是男性的三倍,[2]我在此分享三个田野调查故事,希望对田野调查中关于性别暴力和性暴力的政治讨论有所贡献,特别是对女性有色人种志学者。

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#MeToo:关于性骚扰、实地工作和学院话语的渐强(上)

Anthrodendum欢迎博客Bianca C. Williams。

10月15日星期天晚上,我在我的社交媒体时间线上看着女性勇敢,脆弱地分享他们的性侵犯和性骚扰的故事,作为集体谈话标记的一部分# MeToo.在阅读最初的三个股票之后,我撰写了自己的#METOO POST,写下我没有以为我知道一个没有经历过某种形式的性欲暴力的女人。在两个小时内,数百名朋友,同事和前学生将他们的声音添加到戒律,悲伤,失望,愤慨,沮丧和伴随着#metoo的愤怒。我经历过它,就像它是一个诙谐的气氛,被话语渐强。As a Black feminist anthropologist who studies, teaches, and experiences the intricate ways patriarchy, misogyny, and misogynoir shape our educational institutions and lives, you would think I wouldn’t have been surprised by the sheer vastness of the stories this hashtag brought to the digital surface. But I was. And I simultaneously wasn’t. I knew the boundless reach of sexualized violence, and yet seeing its pervasiveness in the most-heartbreaking narratives of those in my communities made it more real. And then to see a few men in my timeline express shock, disbelief, and dismissive sentiments—as if they haven’t been listening to us for decades, generations—made me angry. However, it was the silence from the majority that made me livid. But isn’t silence part of how oppression works?

我睡觉去了。然后我在半夜吵闹,惊吓,对我的帖子感到不舒服,如此清楚地看到在线。最初,我与我的sistas和sistas和sistass分享故事的sistas和sibs发布了我的#metoo,并支持那些犹豫不决的社区,因为他们认为他们是唯一的。但是,因为我想到了对最接近我的强奸和性侵犯的故事,我想知道我的“驯服”甚至是性欲暴力的偶数和他们相比。我把帖子撤了下来,允许自己保持不确定和未解决的状态。我通常是相当透明的,即使是在一个将晦涩和不可接近视为智慧的职业中。我尝试练习激进诚实在讨论、写作和教学中,相信叙述是实话是一种抵抗。但这是一段时间以来第一次,倾向于真相让我感觉不对劲。还没有。[1]我所能做的就是躺在床上,猜想自己是否受到了不受欢迎的关注;感人的;充满性暗示的令人不舒服的对话,足以证明我公开的#我也是(#MeToo)。这可能看起来很愚蠢,但是,压迫不就是这样的吗?这难道不是一种让人去量化和界定自己的痛苦的力量,想知道它是否“糟糕”到可以算作性侵犯吗?[2]

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解释该领域的民族志:Pasang Yangjee Sherpa和Carole McGranahan之间的谈话

民族志是什么?在人类学中,人种学既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,是一种写作类型,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是以参与观察为中心的一种具身的、经验性的、基于经验场的认知方式。这对人类学家来说是显而易见的,因为这是我们上个世纪的主要方法。然而,什么是人种学,它是如何工作的,以及人种学数据的独特性,局外人并不总是清楚,无论是其他研究人员、官员,还是与我们一起工作的社区成员。为什么会这样,我们如何解释人种学及其在这个领域的价值?今年4月,我们在康奈尔大学(Cornell University)的一次会议上就这个问题展开了面对面的对话,整个夏天我们通过电子邮件相互交流,本月在科罗拉多大学(University of Colorado)的一次会议上结束了对话。我们涵盖的主题包括研究的背景、技术问题、IRBs、作为一名本土人类学家、民族志和故事的有用性,以及作为一种独特的数据类型的民族志研究。

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卡罗尔:由学者构成的领域总是不同的。我们与谁对话,在哪里对话,为什么对话取决于一个人的研究项目。然而,无论我们身在何处,无论我们是谁,解释我们的研究主题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论民族志作为一种方法,你如何解释它?

帕:在我的研究中,我与乡村居民、散居海外的社区、政府官员、非政府组织官员、科学家、青年领袖、学生、政策制定者、技术官僚和保护工作者讨论了民族志作为一种方法。这些类别经常重叠。亚博国际登录入口

铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法和仪式(下)

第1部分我写了一篇怪诞的人种学,讲述了我在佛罗里达州一次火箭发射时的经历。在第二部分中,我将利用历史记录、博物馆的教学文本和宇航员的证词来说明神奇和仪式的实践在太空飞行操作中是非常重要的。人们可能会推测,如果西方科学在外太空事务领域极端强调(感知的)经验主义,那么就不会有主观的空间——更不用说魔法、仪式和宗教了。然而,在我的整个研究过程中,有一个主题变得很明显,那就是在人类航天领域中存在着大量的神秘主义。一些仪式是在公认的西方宗教教条的范围内进行的,而一些则落入一些人类学家理解魔法和巫术的领域。1人类太空飞行的第一个神秘成分是作家弗兰克·怀特创造的“overview效应”。这一术语指的是许多宇航员在到达外太空并从轨道高度看到我们的星球后所感到的精神上的同一性,以及许多正在发展的环境和社会正义观点。2此外,许多宇航员报告说,他们在太空中的时间充满了精神经历,包括时间变化,情感泛滥,以及成为比自己更大的一部分的感受。最近的一个例子,拿宇航ron garan报告他自传的开头
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铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法和仪式(上)

亚博官网app野人思维欢迎来宾博客泰勒r.Genovese。

2016年9月8日(佛罗里达州卡纳维拉尔角):

我首先看到的是灯光和烟雾。辐射性燃料从火箭的引擎中涌出,发出令人眩目的光芒,就像焊接工具末端的耀眼的光球。我必须眯着眼睛,从火箭底座看向别处,就好像我正直视太阳一样。然后声音就来了。轰鸣的涟漪声,在香蕉河上反射,在建筑物上反弹,最后踢到我的胸部。当这艘小行星拦截飞船,坐落在一个圆柱形炸药上,开始加速冲入我们星球的厚厚的大气层时,我的身体里回响着。几秒钟之内,它只是东方天空高处的一个小光点——再过几秒钟,它就消失了。

我走下了观察龙门,坐在凉爽的草地上,而其他观众开始拆开外壳。我抬头抬头欣赏火箭排气的缘故 - 在平流层的高风中旋转并滑入升华般的彩色形状。

一位母亲和她的儿子走过。母亲问她的孩子对这次发射有什么看法。他抓着一个玩具火箭,抬头看着妈妈,毫不掩饰地诚实地回答:

“我从未见过相当漂亮的景象。”

这是我去年夏天经历第一次火箭发射时的最初想法和感受。我草草地写下这些话,就像一个艺术家试图捕捉街景的愤怒素描,而街景的移动速度比他们的手所能捕捉到的还要快。我匆忙的书写违抗了笔记本上的直线;我不想把目光从火箭的辉煌上移开。这是我第一次觉得自己参与了一场魔法或宗教的邂逅。在这篇由两部分组成的文章中,我想与人类太空飞行中的魔法、巫术和仪式进行接触——不仅是通过我自己的实地经验(第一部分),而且通过历史和人类学分析宇航员和宇航员的仪式记录(第二部分)。

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TAL + SM:人类学与科学新闻学的新类型?

点击这里查看播客

这个人类生活-野蛮思想交叉系列,第三部亚博官网app分
作者:Adam Gamwell和Ryan Collins

这种人类学的生活亚博官网app为您带来一个特殊的5部分播客和博客交叉系列。作为两部面向不同受众和公众的人类学作品,我们受到启发,展开了一系列关于为什么人类学在今天很重要的对话。今天我们将与Savage Minds, SAPIENS,美国人类学协会和美国考古学协会的一些成员一亚博官网app起坐下来,通过音频和文本的创新融合,为您带来关于人类学思维及其相关性的对话。

在我们的《神探夏洛克》第三集,我们探讨了SAPIENS的方法,为流行受众制定人类学含量。瑞安和亚当加入了丹尼尔萨拉斯丹尼尔萨拉斯的数字编辑,讨论使用人类学通过新闻学会聘用公众的影响。这一集的重点是你如何调和科学和人类学写作,这是这种混合物是一种新的类型?在生产永恒的“常青”故事之间存在余额与当前事件集中的观众参与的内容

请务必查看Tal + SM Collaboration的第一个和第二章:写“在我的文化中”人类学一直很重要亚博国际登录入口

人类学一直在那里

这个人类生活-野蛮思想交叉系列,第2部亚博官网app分
作者:亚当·甘威尔、瑞安·柯林斯和莱斯利·沃克

这个安星生活与之合作亚博官网app为您带来一个特殊的5部分播客和博客交叉系列。作为两部面向不同受众和公众的人类学作品,我们受到启发,展开了一系列关于为什么人类学在今天很重要的对话。对于这个系列,我们坐在野蛮人身后,萨皮斯,美国人类学协会和美国考古学协会背后的一些人,通过创新的音频和文本的创新混合来为您带来对人亚博官网app类学思想的对话及其相关性。这意味着每周六月的每周都会给你带来两个对话 - 一个播客和一个博客文章 - 具有创新的人类学思想家和行为。

您可以查看标题为以下协作的第二章:在这里,人类学一直在那里

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克利福德。格尔兹:人种?

为什么Clifford Geertz这样一个受欢迎的人类学家?因为他联系了人类学和人文学科?因为他是一个伟大的作家?经常出现的一个答案是他是一个伟大的什洛拉伯人。我的意思是,他实际上是民族志。negara.(1980)是恰好出现在20世纪80年代历史人类学时代的权力历史人类学。摩洛哥社会的意义与秩序(1978)是一部大部头著作。亲属在巴厘岛(1975)是技术和密集,不像有些人指责格尔茨的写作是懒洋洋的,充满emdash的懒散的。小贩和王子农业参与(1963年)是葡萄酒新的国家民族志研究。宗教的Java(1960)似乎超越了它的帕森派根源。

但成为一名伟大的人种学家意味着什么呢?亚博国际登录入口

关于暴力的写作(第二部分)

在巴西监狱进行研究时,我吃了近三年的水豆和未煮熟的米饭,几乎什么也没吃。当我从地里回来后,我迫不及待地要去纽约的餐馆。我惊讶地发现,即使是最辣的查纳马沙拉尝起来也很乏味。我是麻木了。当我离开公寓去图书馆的时候,好心的邻居们不得不提醒我穿上外套,即使人行道上覆盖着及膝的积雪。当我被迫在尿湿的地铁站台上等车时,我的鼻子甚至都没有抽搐。

善意的朋友推荐治疗。研究生顾问建议写作自我保健的战略。我看过电影。

一天晚上,我出去看看Onibus 174是由JoséPadilha指导的闪光纪录片,讲述了RIO巴士抢劫的故事,转变为国家电视的人质情况。这部电影管理诋毁贫困的黑人年轻人,他们转向暴力的绝望,以及一名警察,这些警察在帕希拉这样的特权居住的巴西人的邻居中保持这种暴力。我把电影院留在我眼中的热泪,并哭了六个小时。然后我打开了一个全新的笔记本,四个直接的时间,写了关于我的实地工作经验的看似无穷无尽的理由让我鄙视Padilha电影。

没有人,但我会读这些页面。它们包含的写作太原了。几个星期前我确认了这一点,当我退出了笔记本来验证写作是否像我所记忆一样可怕;它是。当然,我生动地描述了几个地方,从成熟的思想内闷闷不乐,或者我仍然培养。但是,总的来说,散文过于情绪化,自我被吸收是民族规界的。

我是在阅读一些新兴的民族志学者的文本时想到这个私人笔记本的。这些人最近研究了该领域的暴力,在他们有时间真正思考之前,就迫不及待地公开写下了他们的经历。虽然我赞扬这些人有勇气和自律去写作,但我也邀请他们在发表之前先停下来。人种志写作可以是一种治疗性的练习,但要想有效,它还必须更加有效。

迄今为止的暴力的民族记录员比我争辩的是,写作可以帮助一名人类学家,这些人经过实地工作恢复的情绪征税。即使作为写作人类学家的行为回到了该领域,它也为他或她提供了一种超越个人经历的方式,以超越恐怖或恐惧的恐惧或恐惧,以得出关于人类状况的更大结论。但是从治疗到理论的运动并不像这种说法所暗示的那么简单。它只是随着时间的推移,通过多种草案,写作允许民族考生挑剔恐惧或痛苦的个人经历的方式唤醒他们以前的理解,并挑战他们从意外角度重新思考令人不安的问题和不舒服的真理。

当我们阅读Philippe Bourgois,Mick Tauseig或Donna Goldstein - 或者许多人写下暴力和恩典的许多人 - 我们并不总是注意到制作工作的智力劳动。写作的砂砾和紧迫性掩盖了它的抛光。我们中的许多人都渴望如此生动地写作。然而,重要的是要注意,当我们读取这样的文本时寻求尊重无法无天的地方的法律, 或者不合时宜的笑声,尽管我们觉得民族志的直接接触,了解作者的思想和情感在这个领域,这些文本的持久的贡献在于它们的作者告诉我们人民和他们学习的地方,不是作者揭示了我们自己。

将个人暴力经历从治疗转变为理论,是一项需要智力的工作。快速和经常发布的要求加剧了这项任务的难度。当我们仍然被最近的实地工作的压力和情绪所压倒时,写下我们在实地工作中所经历的个人影响通常是更容易的(也更有立即的回报)。但是,允许时间和反思介入我们的想法和某些人种学遭遇的本能和情感方面,可以让我们更好地思考,个人的恐惧或痛苦经历可以揭示更大的模式或问题。简单地说:人种志写作虽然可以提供宣泄,但它也应该提供批评。

参考文献

Bourgois,Philippe。寻求尊重:在El Barrio贩卖可卡因.剑桥大学出版社,2003。

Goldstein,Donna。不恰当的笑声:贫民区的种族、阶级、暴力和性.2013年加州大学出版社。

Taussig,迈克尔。无法无天的土地上的法律:哥伦比亚Limpieza的日记.芝加哥大学出版社,2005年。

Theidon,金伯利。““你的旅行怎么样?””研究人员的自我照顾和写作暴力。“毒品安全和民主方案DSD研究安全工作文件。纽约:2014年社会科学研究理事会。

《再造底特律:后工业城市的非殖民化考古》

这篇文章是20篇中的第10部分人类学的殖民地- -系列。

由Krysta Ryzewski

底特律动作迅速;这种规模的城市的规模和节奏问题对当代考古实践构成了重大挑战。我不确定非殖民化考古应该是什么样子,但它还是在发生。这是草根。它与社区相连。它将我们作为社会科学家所拥有的技能与人、地点和收藏品分享。目标很简单——讲重要的故事,增强记忆,增加参与,并且,希望,刺激行动来对抗消除和排斥的破坏性力量。我们这边没有充裕的时间和冗长的理论讨论;这项工作是在资本主义快速发展和私有化的晚期气候下完成的,我们所遇到的大多数地方由于开发商的破坏或拆毁而处于不可逆转的衰败之中。
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夏季阅读的建议:Karl Ove Knausgaard努力写作

在过去的几年里,我迷上了挪威作家,卡尔·奥维Knausgaard.以小说的形式呈现,这些小说以微小的细节探索了作者的日常生活经历,从他在1970年代的童年到他与朋友、家人和孩子的关系。

Knausgaard生动地描绘了他周围的世界是如何被他自己感知和意识的不断变化的内在世界所影响和影响的。写作是现象学的。它通过不同的地点和人工制品唤起了普通生活的物质性,以及构成生活的具体情感和感觉的强度。读者体验了在挪威的一个小岛上长大的感觉,13岁那年的一个夏夜骑着自行车,还有1980年代把盒式磁带插入录音机的咔哒声。

这些人类学家将承认的这些征召性“普通的影响”正在深刻地移动。这第一本书在该系列中涉及作者父亲死亡的情绪影响,是一种暴力的酗酒者。这最近的,2016年以英文翻译发布,描述了他在城市医院的老年祖父的访问。虽然这些书籍的内部定位和对作者的狭隘意识的重点似乎乍眼看似乎与民族图方法的外部方向鲜明对比,但它会对他居住的更广泛的文化和社会世界产生精明的见解。反映了他的祖父是心脏病患者的医院组织,并通过延伸所有医院,Knausgaard观察到疾病的医学分类如何与特定的机关组织社会关系和空间。他的祖父的个人身份通过这个分类的过程使其无关紧要。“对于医院,所有的心都是一样的。

我喜欢读Knausgaard的书,因为这些对日常生活和人际关系的详细描述很吸引人。毕竟,这些是人类学的主要内容。但我认为这些书对人类学的思考有好处,可以让我们反思人类学实践中既包含参与,又包含代表。Knausgaard的书提供了一个情境的视角,在一个特定的时间和地点成为一个社会行动者是什么。他们提供了一个人类学家通常无法获得的职位。它们让读者体验到作为一个善于观察的参与者,从内部看出去,作为一个被这些经历改变的人。

诺斯加德不仅仅关心参与问题。当他探索在写作中捕捉这一点的困难时,他把我们带进了一步。表征作为一种社会实践,是通过文本的建构进行实践探索的。Knausgaard一生的努力,他在这个系列中讲述的是他成为一个作家的奋斗。这场斗争不仅仅是知识上的。它需要有时间和空间独自坐着,不受干扰地写作,管理其他工作、伙伴和孩子的需求,处理浪费精力、拒绝和负面评论形式的不雅文学作品。

到目前为止在英语发表的五本书(全部有六位)的一篇关键洞察力,这是良好的写作需要时间。是时候实际做写的时间,时间培养技能写得很好,重要的是,时间培养一个声音。推荐夏季阅读。

像咖喱叶会对细微差别吗?

这篇文章的标题及其内容 - 是由我在早期写的轶事的启发帖子在我的博客里。在我继续之前,我想重述一下。

那是八月底,我的田野调查也快结束了。桑杰,Pankaj贾格迪什,*当时我在达拉维的非政府组织办公室吃午饭。我们吃完午饭——Pankaj做的香菜咖喱鸡和米饭——Sanjay自省地说:“我们这些在底层工作的外勤工作人员,就像咖喱叶。”他问我们是否知道他说的是什么意思。我摇了摇头,没有。Pankaj说,这可能是因为现场工作人员,就像咖喱叶一样,为非政府组织的工作“增添了味道”。贾格迪什给出了他的解释:因为我们(前线工作人员),就像咖喱叶,被咀嚼,一旦味道或味道消失,就会吐出来。

桑杰微笑着点点头:“是的,这就是我的意思!两者的结合!”

我在之前的文章中写过为什么我觉得这个比喻很有趣。它展示了一线工作者的反身性——与“办公室”相比,他们是如何处于等级地位的——也是对他们在日常干预工作中提出的思想和认识论的一种反映巴斯蒂(社区)。亚博国际登录入口

股权的自我:思考野外工作和性暴力

[亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Alix Johnson]

我不打算写下监督和怀疑,但随后我花了我的前五个月的野外雇用观察。我搬到Reykjavík在那里进行性侵犯后一年的论文研究;正好及时在随后的试验中作证。我安排了我在证人准备之间的第一次采访。在他被定罪之前的几个月里,我习惯了在镇周围看到我的袭击者。我们的眼睛在酒吧见面,我们在杂货店分享过道;我看到或感觉或想象或想象他走在我身后几个步伐。但他永远不会是我唯一的眼睛 - 我的律师说,国防律师会质疑我的性格,所以我衡量我的决定,想象在法庭上辩护。后来,我们的案件由小报覆盖。他们准确地描述了他对我做了什么,我看着人们试图在我的脸上找到它。

与此同时,我正在与工程师和开发人员会面,谈论数据中心和光纤线路。我在这里研究冰岛的制作作为“信息避风港”:John Perry Barlow称为它,“比特的瑞士“这是一个经济和政治复苏的提议,许多人认为冰岛以这种方式走出金融危机的道路。因此,开发商建立了数据存储设施,官员们起草了“信息友好型”法律,企业家们成立了初创公司来管理数据。我想追溯冰岛的物理和概念基础设施是如何让冰岛承担起这个新角色的。假设技术联系能反映其他亲密关系,我试图追踪关于冰岛“连接性”的争论是如何引发有关主权、身份和世界地位的问题的。我这一时期的田野笔记现在很难读了。为了生存,我精疲力竭,我很沮丧,这应该会干扰我的“真正的”研究。但一年后,我看到了其他的东西:一种塑造了我看待和做我工作的方式的存在方式。
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拍摄同理心-第一部分

在他们的论文中“无论发生同理心吗?“霍恩和阵挛1引用弗朗茨·博阿斯对民族志概念的实用性的矛盾心理:

一方面,博阿斯似乎支持同理心,他承认“人类学研究的需要已经导致许多研究者尽可能彻底地适应外国部落和民族的思维方式……”博阿斯仍然坚决怀疑这种基于同理心的其他生命世界的近似,鉴于他的观点…基于观察到的外部可察觉的行为和效果的相似性来推断相似性所固有的问题。

换句话说,一点同理心有助于解释性理解,但太多同理心会妨碍理性解释。也许情况就是这样。我当然认为,对非人类动物的研究往往要么是完全缺乏同理心,要么是过度的人类化,拒绝承认差异。我不太确定在与他人打交道时坚持识别差异有多重要。Talal assad对Ernest Gellner在他的文章"英国社会人类学文化翻译的概念在书中写作文化。在这篇论文中,ASAD指出,盖勒特坚持的同理心拒绝在双方不平等的权力关系的历史中发生。但在某种程度上,我们认真地采取“文化概念”,肯定必须谨慎对待我们希望解释的差异的同理心潜在潜力?

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非政府组织文献:知识生产与争用

NGOgraphies标志

非政府组织和非营利组织特别兴趣集团上周在AAAS之前举行了第二次两年期会议。它旨在让人类学家和从业者在潜入AAA的混乱之前,使用非政府组织和非政府组织在互相居住,以更加亲密的方式互相互动的机会。题为“ngographies”,今年的会议探讨了由Steven Sampson和Julie Hemment在2001年创造的这个术语的双重含义,即一般意义上的非政府组织批判人种学,特别是对非政府组织人文地理的分析。会议吸引了来自13个国家的112名与会者,会议组织者被鼓励使用其他形式来吸引与会者,从研讨会到圆桌会议。这篇文章不是关于这次会议的一般性报告,而是对这次会议为我带来的一些具体对话和思路的反思。

当我为我的圆桌讨论小组传阅论文时发展组织令人厌倦的“本地知识”是什么?在5月发给ngo和Nonprofits Interest Group listserv的邮件中,我收到了以下回复邮件:

各位,

我可能一直有兴趣参加,但可能会在海外旅行,以便在当时的人道主义工作。正如我现在所做的那样,我为国际非政府组织和援助机构工作了30年。但是,我必须说会话的称号烦恼我。作为这些组织的长期成员和领导者,我从未认识过我们的社区“沉睡”本地知识。我认为这个术语对我的同事和他们的工作和见解不尊重。这似乎是某种构建或对基于研究的学者的看法。

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