标签档案:实验

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最近我看到一些反对大学公司化的建议在人类同事中流传。这些想法包括抵制同行评审过程中的学术期刊以营利为目的成本的知识运动,学术界广泛行动,以解放他们的工作,从付费墙在PDF致敬为了回应亚伦·施瓦茨的悲惨死亡,为了响应不支付(同样多)会议费用通过减少出席会议的人数。前几天,我的一些同事也提出了颠覆性的、形式上的大规模共同撰写文章的建议,以应对作为优秀学术标准的定量出版规范的压力。

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跨界或巨魔?

谢谢你让我这个月在Savage Minds上发表客座博客!亚博官网app我将总结一些关于作为一个活动家/人类学家/博客类型的元分析。

我不是任何网站的常客,但有时我会在有争议的帖子上阅读冗长的评论,花足够的时间让我进入一种恍惚状态,直到有什么东西把我拉出来,我对自己的偷窥癖感到厌恶。通过这些尝试,我了解到,人们很快就会指责那些使用不熟悉的网名和不受欢迎的观点的评论者是“喷子”,这意味着他们只是为了引起人们的反应。作者也可以通过喷子来获取页面浏览量。(我不研究在线社交或新媒体,如果这听起来像《互联网101:超越AOL》(The Internet 101: Beyond AOL),我很抱歉。)有争议的帖子通常是为了引起人们的反应来提高浏览量,以获得金钱利益、名誉或提高知名度。

在大多数情况下,我是那个游戏的局外人。我认为我自己的博客作为知识的档案,在那里有谷歌曲,而不是点击导向的新闻周期。我博客上的“趋势”类别可能只是蜘蛛网覆盖的骨架的形象。我可靠地获得“伟大的写作Doni!”从中评论,你猜到了它,妈妈,但大多数看我博客的人都不会留下评论。但是,我确实如此,超出好奇心。

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自行车和人种学访问

亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Adonia卢戈

当我看到《野蛮心智》时,我正在考虑如何开始谈论自行车和人类学亚博官网app本周早些时候,飓风淹没了美国东海岸,Gizmodo上的这篇文章讲述了在曼哈顿下城骑自行车的故事.这是凯西·奈斯塔特周一晚上在洪水中骑自行车探险时看到的情景:

这段视频令人兴奋,也令人心痛。即使对我们这些不住在纽约的人来说,看到纽约陷入危机也很可怕。鉴于长期以来人们一直试图否认气候变化,水拍打着曼哈顿标志性的城市密度,这说明了一些可怕的事情,至少对我来说是这样。但视频的另一个说明是,自行车可以带你去其他交通工具有时不能去的地方。

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LOL人类学

Fadormeme

最近,我一直在反思自己对人类学理论流行趋势的态度。你知道我在说什么…突然意识到,一群人类学家似乎在研究一个理论框架、学者或经验主义的主题,而这些似乎是突然出现的,而你却没有注意到。拉康,阿甘本,情感,跨国流动,等等。过去我常和马绍尔·萨林分享感觉这些不过是一时的风尚,而悠久的人类学传统已经说过许多同样的事情,只要我们知道去哪里寻找它们。现在我不太确定了。

最近我一直在想,使用最新的行话是有一定成效的。重要的词是“玩”。就像网络迷因一样,尝试将你的研究或想法融入一个新的迷因可以让你有机会重新看到材料。它可以让它再次变得有趣,就像《江南Style》和《星际迷航:下一代》混搭,或删除所有音乐并添加音效,或者干脆把它唱成一套音响

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关于民族志实践的备忘录

我是DJ哈特菲尔德,本月《野蛮的思想》的客座博主之一。亚博官网app当我在考虑我的博客可能的主题时,我刚好在读我最喜欢的关于写作的书之一,卡尔维诺的下一个千年的六份备忘录.最初,这些备忘录是计划讲座关于Calvino在哈佛大学的良好写作的价值观;在完成工作之前,他在给予讲座之前去世了。这可能让几个人读到野蛮的思想那个萨尔维诺的六个备忘录(嗯,他完成的五个人!)是我想想亚博官网app我作为民族教学作家的练习的时候的转向。And I think that there is much virtue in the structure of Calvino’s little book: the task he set before himself in 1984 was to describe particular qualities that writing should have if it were to meet the challenges of the next millennium–something that might have been envisioned by the editors of写作文化如果不是一种特殊的弑君冲动激发了他的工作。当然,作为一名研究生,项目的写作文化符合我的要求。现在我已经有了一本书和几篇文章,卡尔维诺的项目激发了我对我们作为民族志学者所做的事情的疑问。我们认为作为实践中心的价值观是什么,麦金太尔的价值观是什么后的美德所谓的“内在善”——那些我们在工作中培养的价值观,无论是在野外还是在野外?我想就这个问题开始谈话。因为我不确定我将讨论的是价值的意义结束我们的做法或在什么意义上指引方向,我将留给您提出初步建议。我关于这些价值观的文章,加上一些关于最近工作的讨论,将会在10月份出现。我的第一个内在善:友谊

离中心写

(以下文章由客座博主贡献同时美国Reddy,是一个学术不稳定性与民族志生产关系系列,这里介绍.阅读Deepa之前的帖子:文章1- - - - - -文章2- - - - - -post3

注:2012年7月26日更新。

在我们系列的最后一篇文章中,我又回到了Carole McGranahan几周前的帖子通过她非常有用的9点图式来描述这些天是什么使事物具有民族志——意识到无论民族志生产的环境如何,无论我们对民族志的定义是什么,他们总是假定的中心写作.这是一种特定的写作模式,它满足McGranahan文章中列举的大多数(如果不是全部的话)标准。专论或专论的变体,专论通常很长。

aalu anday仆人巴基斯坦式政治土豆的食谱
[单击图像以获取更易读的高标版本]

我想说:但是当然,怎么会不这样呢?另一部分,也许是由于我目前需要拼凑一个职业身份,同时在一个几乎完全崭新的文化环境中重塑自己——并且找不到宝贵的时间来写作——是关于民族志的最终产品,以及传统写作在民族志事业中的中心地位。因此,在这篇文章中,我想要思考一下高雅写作的前景[充分意识到写作永远不会完全被取代;有一个尴尬的想法,反映在这篇文章的两个-荷兰国际集团(ing)标题)。亚博国际登录入口

社会阅读日志

当你不在那些罕见的头脑活跃的地方的时候,你如何启动头脑的生活?我在之前的一篇文章中讨论过使用神童来提高阅读能力从理智上讲,“监视”同事是一种让事情进展的方式。自从写了这篇文章后,我的想法有了一些变化,我想更详细地谈谈我最近使用社交网络背后的想法。首先,尽管“监视”听起来不错,可能也很准确,但它的品牌推广是完全错误的,它并没有真正捕捉到我想要的东西:一个重要而富有成效的“社会阅读日志”社区。第二,Wunderkit.而不是被塑造成一个平台来容纳我想要的东西(至少到目前为止)。

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我的内心之旅

上个星期四,我在一个感官剥夺池里漂浮了一个上午。我通过Groupon看到它在销售,我想,为什么不呢?这是一次有趣的经历,让我很放松,让我有一种兴奋感,这种兴奋感在活动结束后又持续了两个小时。这让我在接下来的一天里心情平和。

我是在追踪中发现这个地方的一个链接从io9的帖子到一个叫浮动仪这里让人们接触到当地的感官剥夺中心,似乎也是坦克亚文化的中心。这款io9芯片也非常值得一读,特别是关于感官剥夺的先驱约翰·c·莉莉的文章,他在肌肉注射LSD后发现自己可以和海豚说话。

或者像io9说的-

说约翰·c·莉莉古怪就像说披头士是流行乐队一样——不知怎么的“古怪”并不能公正地评价他。

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如果那是我想做的,我会如何用Twitter取代人类学

I am not a huge fan of Twitter but I do have a presence (I’m r3x0r (with a three and a zero, not an O) if you want to follow me) and I try to be interested in the technology even if I am a late adopter. However about two seconds ago I realized how I could use Twitter to become powerful and influential in anthropology, then decided that that wasn’t something that I really wanted to do, and then decided I hadn’t blogged anything lately so I might as well blog this even — especially! — because I wasn’t going to do it. Maybe someone has already written a paper about this (or a similar strategy in a different content space) would work. In which case this is an obvious idea and you can feel free to harangue me in the comments.

我转发最多的帖子中有一些是我喜欢的文章和书籍的链接。我在Twitter上发布关于他们的消息,因为我认为Twitter和其他互联网一样,是一个发现新的学术材料的地方,而这些材料已经经过了我所信任的人的审查和过滤。比如,我可以直接从珍妮·库尔那里得到推荐,为什么还要翻看列奥纳达的旧目录?特别是,我发推特是为了提醒自己(我关注和存档的人)我有兴趣阅读新出版的期刊上的文章。当然,我也有兴趣让我的朋友知道我在读什么,建立学术社区,等等。

如果你大量增加了信息量——但没有达到某些八卦推特用户的水平——并对发帖采取一种更愤世嫉俗的态度,仅仅靠持久的进取心,就会相对容易成为公众舆论的权威制造者。Twitter强调了学术潮流的所有关键特征:对速度的关注,挖掘和推崇模糊消息来源的能力,最重要的是,媒体周期如此之短,以至于人们只在Twitter上发布文章,而不是真正去阅读它们。在一个没有竞争的世界里,讽刺地说,最新的最新的推文慢慢开始在公共领域——实际上是公共领域本身——创造一个明确的声音,只是因为没有其他人。在一个竞争激烈的世界里,其他因素会导致主导地位,包括比其他推特用户寿命更长,“平台”(已经成名),当然还有过滤内容的能力。

一段时间后,我认为将有可能开始基于阅读目录而不是文章本身的流媒体tweet,因为毕竟没有人会阅读整篇文章。其结果类似于Stanislaw Lem的短篇小说,故事中,一个家伙打扮成机器人去调查邪恶机器人的世界,结果却发现那里完全是由假扮成机器人的人在彼此之间隐藏这个事实:人们会不断地感觉到,对于什么是新的,什么是重要的,每个人都有共识其他的正在阅读或投资。如果这是采矿业,准确快速的新闻和分析销售溢价——我们可以追求一个溢价定价策略和销售订阅电子邮件报警系统会送你最新的文章列表,每个人但是你已经知道了。

可悲的是,人类学觉得自己是如此的支离破碎,我认为人们——尤其是非终身教职的人——迫切需要某种共同的基础,作为“人类学家实际上知道和谈论的东西”。如今,很多当代作品都很短,没有“无聊”的文献综述,你必须仔细阅读字里行间,才能理解在全球大会召开的那个房间里发生了什么。或者,也许这不是什么新鲜事?

如果你能找到一种方法,把这种自我扩张的愤世嫉俗的计划,变成一种方式,把人类学的不同社区编织成一个连贯的整体,有一个明确的、民主定义的准则,请在下面的评论中告诉我。

为什么我<3人类学

我喜欢人类学——文化人类学,这是我学科的一个分支——因为它是人文科学中最人文的:最关于人的科学。它认为你可以通过观察人们如何生活来了解他们如何生活——而不是通过建立他们的模型,或让他们生活在实验室的一小部分。为了了解人,我们研究人,并愿意接受这其中的所有挑战。

我喜欢人类学,因为这门学科严肃地认为,我们与研究对象的共同人性是一种恩惠和力量,而不是扭曲客观判断的障碍。我们的研究可以给我们带来巨大的改变,而这种改变就是一种力量。我喜欢我们坚持民族志这个项目尽管它是一个讲述他人故事的项目,是一种应得的权利,而不是一种可以假定的代表性权威。

有一天,为了一个项目,我阅读了1900年至1960年每一期《美国人类学家》的目录。我读到的一篇文章叫做“恶名栏”。我爱。

我喜欢人类学,喜欢将任何事物与其他事物进行比较,研究天底下的任何事物。如果人们已经这样做了——或者想过要这样做——这并不是禁止的。我喜欢这样的事实,我们可以将那些认为自己在90年代在阿肯色州被外星人绑架的人与数千年前苏美尔写的升天故事进行比较。

我喜欢我们区域性的、中等范围的专业知识:人们把苏打可乐叫做“汽水”,把它叫做“流行”;追求视觉的文化综合症延伸到多么遥远的南方;莱卡是如何在20世纪60年代的妇女运动中得到推广的。

但我也喜欢我们愿意完全把中间范围抛诸脑后,我们有能力从当地禁止吃土鳖开始,并提升到关于人类对身体的焦虑的普遍理论。我们把语言学家们逼疯了,这对我来说没什么。

我喜欢人类学的议会 - 我们与公共卫生,哲学,英国文学和军事情报表达的能力。当我们说我们会学习任何内容时,我们就会对邻近的学科说话 - 他们都是邻近的 - 因为我们是世界上的人。与此同时,当像X-翼一样锁定到四场配置时,与箔片延伸到攻击位置,我们真的有一些关于它意味着人类意味着什么的重要问题的答案。如果物理人类学家想与物理学家谈论锶同位素分析,谁可以责怪我们与学习法国文学的人共进午餐?

人类学家可以发现任何有趣的东西,我喜欢这门学科。你遇到一个人,问他在学什么,他说"牛仔竞技表演是文化表演",人们开始点头。你开车经过一个车库旧货出售场,把车停在马路中间,说“他们在……卖……”老灯罩……”但与此同时,我们却感到难以置信的厌倦。安第斯山脉的人们更担心救援人员会在人们睡觉时用注射器吸走他们体内的脂肪?这并不奇怪,不是吗?

我喜欢人类学的这种能力,它前一分钟非常认真地对待人们的信仰,后一分钟又完全忽略它们。那不是巫术,傻瓜,那是你对你的社交组织的焦虑。除了,没有等待,如果那里巫婆?生物学?你认为显微镜底部的东西是“现实”?你莱茵伯格关于蛋白质合成“发现”历史的书?!?!除了,实际上,这整个“合作繁殖”的事情确实编织了我们对灵长类动物行为、进化和人类文化能力的了解。嗯…

我喜欢人类学家拒绝放弃这样一个事实:一本200页的书比10篇20页的文章更有洞察力和价值。我喜欢这样的事实,我们愿意抓住风格的困难,而不是假装它不是一个问题。我喜欢这样的事实:我们相信我们的主观性为我们的学术工作增加了价值,而不是污染了它。

我最喜欢的是人类学,一门关于人类的科学,如何与我们的生活联系在一起:我们研究亲属关系,养育孩子。我们阅读有关文化的书籍,我们教学生。我们分析权力,试图创造一个民主公正的世界。我们的纪律与我们所有人紧密地、不可逆转地联系在一起——这就是我最喜欢它的地方。

这个情人节,一封给人类学的情书

我有一个合作项目,我想在这个情人节向人类学博客圈提出:给我们学科的一封情书

这行不通,有几个原因:首先,因为我在地球上的位置,你所在的地方可能不是情人节。其次,我很有可能会为无休止的玩世不恭的、撕胸的滑稽模仿打开闸门。但我还是想试试。

这个想法很简单:在接下来的七天里,花上几千字,在互联网上的某个公共场所,写下你为什么喜欢人类学。然后让神经人类学的人去做个检查。

回到上个月的好时候,当# aaaafail在每个人的嘴里出现时,我建议我们请人类学的博主们提供关于人类学是什么或应该是什么的“信条”或信念陈述。我放弃了这个想法,因为列出你对《交易》与人类学的看法似乎有点教条和无趣。我希望情人节的形式能帮助完成类似的事情,但也有一点乐趣。

所以让我们看看有人是否想在下周举办V-Day挑战,并谈论人类学是什么以及为什么他们喜欢 - 甚至喜欢 - 它。变得破解!

民族志作为# aafail的解决方案

#AAAfail揭示的一件事是,不仅人类学学界对人类学是什么存在着广泛的分歧——我想我们都知道存在这种分歧——而且对于评价这些分歧的术语意味着什么也存在着广泛的分歧。特别是“科学”这个术语:这是否意味着“对现实”和“对经验主义的广泛承诺”的普遍信念,或者更具体的东西,比如“演绎研究方法,试图减少研究者的主观性,关于传达研究结果的极其具体的类型选择”等等。换句话说,最大的问题之一是,我们没有人种学来了解人类学家对他们学科的看法。

什么do大多数人类学家认为人类学会吗?他们用来评估它意味着什么的术语是什么?据我所知,我们根本没有回答这个问题,超出了“文化人类学家正在接管”的印象。作为一个科学家(在一般意义上的这个词)我的培训告诉我,解决#aaafail提出的问题的第一步是获得我们想要学习的现象的一些数据。

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最近在新奥尔良举行的AAA会议的一个亮点是参观了参加会议的三个画廊之一蜂群:多物种沙龙3,一个新的“无排气”功能从通常的会议程序中分离出来。会议本身也有一个“多物种人类学”的小组讨论,但遗憾的是,这个小组讨论的时间正好和我参加的那个小组讨论的时间重合。作为一个多媒体艺术装置,《蜂群》非常刺激,也很有趣,我希望它能更直接地与当代文化人类学和理论联系起来。幸运的是,我可以求助于《文化人类学》第25卷第4期(2010年),这是由《蜂群》的一些共同策展人编辑的特刊,探讨生物艺术与人类学、人类与非人类物种、科学与自然的交叉。

星期六晚上,在参加完SANA的商务会议和一个鲶鱼小混球后,我偷偷地回到我的廉价酒店,换了一套衣服,找到了位于虔诚街的the Ironworks工作室的地址。事实证明,周六晚上在新奥尔良打车可能要花上一段时间,尤其是当你在CBD的时候。当我叫到出租车时,他承认不知道虔诚街在哪里,他唯一的地图似乎是一本旅游手册,上面只列出了主要的十字路口。(“把眼镜戴上。”他把老花镜递给我,好像这能帮上忙。)我讨价还价说,等另一辆出租车要比找一个迷路的出租车司机花更长的时间,于是我们在新奥尔良的街道上出发了。

在混乱之后,一列火车和大约六个没有我们到达的街道街道。铁匠是艺术和人类学实验的理想环境。在城市邻居的尽头,在路灯的舒适焕发下,该建筑建议将过去的生活作为仓库或轻工地的地方。在高栅栏内部的人们围绕着一桶啤酒或栖息在野餐的桌子上,在内部围场的边缘,其距离带来了黑暗和隐私感。这是机器人漫游,咯咯地闪烁的地方。

在里面,我很快发现了我的朋友们,我的母校新学院的校友们——我们中的许多人都成为了专业的人类学家——都同意去蜂群。令我惊讶的是,甚至有些本科生一眼就认出了我身上的学校标志纹身,还有一个同学后来成了刑事律师,现在就住在这条街上。还有玉米粉蒸肉。还有一群噪音乐手。这是一群很好的人,有不同年龄的人,有人类学家,也有艺术家。

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为诺拉拼贴画:毁灭

沃尔特本杰明,“超现实主义”荷兰国际集团(ing)ydF4y2Ba反射

(Andre Breton)是第一个感知的革命能量出现在“过时”,在第一个铁结构,第一个厂房,最早的照片,已经灭绝的对象,大钢琴,五年前的衣服,时尚的餐厅时,时尚已经开始退潮。
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它们把隐藏在这些东西里的巨大的“大气”力量带到爆炸的地步。你认为一个人的生命将会以什么样的形式在决定性的时刻被每个人嘴边的街头歌曲所决定?

酸Buck-Morss、视觉的辩证法

更普遍的是,在整个《本杰明的街机计划》中,“废墟”的形象不仅象征着资本主义文化的短暂和脆弱,而且还象征着它的破坏性。

六旗新奥尔良,2010年10月。通过。

凯萨琳管家,路边的一个空间

一株蔓生的玫瑰缠绕在一个摇摇欲坠的烟囱上,让人想起一个古老的家庭农场,一场导致农场消失的戏剧性大火,以及紧紧抓住历史痕迹的乌托邦潜力。那些已经腐烂成碎片和痕迹的物体,带着回忆的渴望,把短暂的过去聚集在一起。具体和具体化的缺席,他们继续到一个严格的内在的背景,局限于幽灵的表现。但是他们困扰。它们不再是失去的象征,而是记忆自身过程的化身;这荒废的地方自己会记得,因而变得孤独。

路易斯·阿姆斯特朗公园, 亚博官网app2010年11月。通过。

迈克尔•Taussig我的可卡因博物馆

这种蒙太奇的本质是神话与自然的融合,这在本杰明研究讲故事人的形象时非常吸引人。在这里,作为废墟或石化景观的历史占据了舞台的中心,似乎我们称为历史的一系列人类事件已经退回到完全脱离了生命的更加沉寂的事物中——就像那些巨大的东西,那些巨大的砾石……堆积在丛林中数百万立方码的东西,被奴隶的手移动,现在被森林覆盖。

安·劳拉·斯托勒《帝国碎片》荷兰国际集团(ing)ydF4y2Ba文化人类学,23 (2)

在通常的用法中,“废墟”通常是令人着迷的、荒凉的空间,被遗弃和生长的大型纪念性建筑。废墟提供了一个典型的形象,什么已经从过去消失,并已长期腐烂。最容易想到的是柬埔寨的吴哥窟、卫城、罗马竞技场,这些失落浪漫的象征激发了一代又一代欧洲诗人的忧郁散文,他们虔诚地向它们朝圣。在思考“帝国的废墟”时,我们明确地反对那种忧郁的目光,将“现在”重新定位在更广泛的结构中,即帝国的构成所维持的脆弱和拒绝……到人们“留下的”:留下的,帝国的余震,结构,情感和事物的物质和社会的来世。这种影响存在于景观的腐蚀空洞中,存在于隔离的城市景观的毁坏的基础设施中,存在于物质和精神的微生态中。因此,重点不是惰性的遗骸,而是它们的重要改造。问题是:帝国的形成是如何在他们的物质碎片中,在被毁坏的景观中,通过对人们生活的社会破坏而存在的?