标签档案:实验

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最近,我看到一些反对将该大学公司化的建议正在anthro的同事中传阅。这些想法包括抵制同行评审营利性学术期刊流程,到知识成本战役,学术界为了使他们的工作从工资墙中解放出来而采取的广泛行动贡品为了回应Aaron Schwartz的悲惨死亡,打电话不付(那么多)会议费用减少/制定会议出席率。前几天,我的一些同事也建议颠覆,以应对定量出版规范的压力,将其作为良好学术水平的标准,对文章进行形式化的大规模合著。

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跨界或巨魔?

谢谢你这个月让我在Savage Minds上写博客!亚博官网app我将用一些关于积极分子/人类学家/博客类型的元分析来结束我的演讲。

我不是任何网站的常客但有时我会在有争议的帖子上读到长长的评论,花足够的时间让我进入一种恍惚状态,直到有什么东西把我拉出来,我对自己的窥阴癖感到厌恶。从这些突袭中,我了解到,人们很快就会用不熟悉的昵称和不受欢迎的意见指责评论者,说他们是巨魔,意思是他们只是为了引起反应。作者也可以浏览网页。(我不学习网络社交或新媒体,很抱歉,如果这听起来像互联网101:超越了美国在线。)有争议的帖子往往会引起人们对提高页面浏览量的反应,为了金钱、名誉或提高知名度。

大多数情况下,我是那个游戏的局外人。我认为我自己的博客是知识的档案,为了谷歌搜索,而不是点击新闻循环的一部分。“趋势”我博客上的分类可能只是一张布满蜘蛛网的骷髅的图片。我确实得到了一个“伟大的写作多尼!”从你猜对了,妈妈,但是大多数浏览我博客的人不会留下评论。我做的,然而,出于好奇监控页面浏览。

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自行车和人种学通道

野蛮人的头脑欢迎客座博主亚博官网appAdonia卢戈.

我正在考虑如何开始谈论自行车和人类学在野蛮的头脑,当我看到亚博官网app这篇关于Gizmodo的文章是关于在美国东海岸被飓风淹没期间骑自行车穿越曼哈顿下城的。本周早些时候.这就是凯西·内斯塔特周一晚上在洪水中骑车探险时看到的:

这段录像令人兴奋,令人心痛。看到纽约市陷入危机是可怕的,即使对于我们这些不住在那里的人。鉴于长期以来一直试图否认气候变化,在曼哈顿标志性的城市密度上,海水拍打着说了些可怕的话,至少对我来说。但视频中的另一个说法是,自行车可以带你去其他形式的活动场所,有时其他形式的活动是不行的。

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洛尔人类学

Fadormeme

最近,我一直在反思自己对人类学理论流行趋势的态度。你知道我在说什么……突然意识到一群人类学家似乎在从事一个理论框架,学者,或者是经验性的主题,当你不注意的时候,似乎突然出现了。拉冈阿甘本情感,跨国流动……什么都没有。过去我和马歇尔·萨林分享过感觉这些不过是过眼烟云,而长期确立的人类学传统已经说过许多同样的话,只要我们知道到哪里去找。现在我不太确定了。

最近,我一直在想,使用最新的行话是有成效的。重要的词是“玩”。就像网络记忆一样,试着将你的研究或想法融入到一个新的模因中,会给你一个重新审视材料的机会。地狱,它可以简单地让它再次变得有趣,就像将江南风格与下一代星际迷航融合,或删除所有音乐并添加声音效果,或者甚至只是把它唱成一套音响.

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民族志实践备忘录

我是DJ哈特菲尔德,这是本月《野蛮思维》的客座博主之一。亚博官网app当我为我的博客考虑可能的主题时,我刚好在读我最喜欢的一本关于写作的书,卡尔维诺下个千年的六个备忘录.原来,这些备忘录是卡尔维诺在哈佛大学讲授的关于优秀写作价值观的有计划的讲座;他在讲课前就去世了,的确,在完成工作之前。卡尔维诺的六份备忘录(好吧,亚博官网app他完成的五个!)当我想思考我作为一名民族志作家的实践时,我就会求助于它。我认为有很多美德结构的卡尔维诺的小书:1984年之前设置自己的任务是描述特定品质,写作应该如果满足的挑战下一个千禧年?东西可能被编辑的设想写作文化如果不是一种特殊的讨价还价的冲动驱使了这项工作。当然,作为一名研究生,项目写作文化符合我的要求。现在我有一本书和几篇文章,卡尔维诺的项目激发了我对我们作为人种学家应该做什么的疑问。我们认为实践的核心价值是什么,麦金太尔在德后我们称之为“内部物品”——我们在野外和野外工作时培养的价值观?我想就这个问题开始谈话。因为我不确定我将要讨论的是否会是价值观的意义上的结束我们的实践,或者从什么意义上说东方人他们,我将让你提出初步的建议。我发表了一些关于这些价值观的帖子,再加上一些关于最近工作的讨论,将出现在整个十月。我的第一个内在好:友谊

偏心书写

[下面的帖子是客座博主写的迪帕斯Reddy,并且是学术不稳定与人种学产生的关系系列,这里介绍.阅读Deepa以前的文章:文章1- - - - - -邮政2- - - - - -POST 3]

注:为清楚起见,于2012年7月26日更新。

对于本系列的最后一篇文章,我发现自己回到了卡罗尔·麦格拉纳汉几周前的帖子,通过她非常有用的9点图式来描述是什么使得人种学的东西现在意识到,无论人种学的生产环境如何,不管我们对人种学的定义是什么,他们总是假定写作.这是在一个特定的模式下写的,最令人满意的,如果不是全部,在麦格拉纳汉的文章中列举的标准。专业,通常很长,单图或其变体。

阿鲁·安代·萨拉恩巴基斯坦式政治土豆的配方
[单击图像以获得更可读的高分辨率版本]

我心里想说:但是当然,不然怎么可能呢?另一部分,也许是因为我现在需要拼凑出一个职业身份,同时在一个几乎完全崭新的文化景观中重塑自己,并且几乎没有时间投入写作,对人种学的最终产品感到好奇,以及传统写作在民族志研究中的中心地位。在这篇文章中,因此,我想思考一下将写作放在中心的前景[充分意识到写作永远不会完全被取代;这个想法有点尴尬,反映在这篇文章的两个-惯性导航与制导标题:亚博国际登录入口

社会阅读日志

当你不在一个罕见的充满思想的地方时,你是如何开始你的精神生活的?在之前的一篇文章中,我讨论过使用Wunderkit提高阅读能力“监视”同事是让事情顺利进行的一种方式,从智力上讲。自从写了那篇文章后,我的想法有了一些改变,我想更详细地谈谈我最近使用社交网络的想法。第一,虽然“监视”听起来不错,而且可能是准确的,这个品牌完全是错误的,它并没有真正抓住我想要的:一个充满活力和高效的“社会阅读日志”社区。其次,Wunderkit没有形成一个能容纳我要找的东西的平台(至少目前还没有)。

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我在Innerspace的旅程

上周四,我花了一上午的时间在一个感官剥夺池里漂浮。我在Groupon上看到它在打折,我想,为什么不呢?一次有趣的经历,这是非常放松,留给我的是一种兴奋,这渗透了我的存在,两个小时后的活动。它让我变得温柔,一天中剩下的时间里心情舒畅。

我通过跟踪了解了这个地方IO9帖子的链接到一个叫浮子取景器,它使人们与当地的感官剥夺中心取得联系,而且似乎也是整个坦克亚文化的中心。IO9也值得一读,尤其是关于感觉剥夺的先驱者约翰C。莉莉,一名男子服用了肌肉注射的LSD,直到他发现自己能和海豚说话。

或者正如IO9所说-

约翰·C。莉莉·偏心乐队就像是把披头士乐队称为一支受欢迎的乐队——不知何故是“偏心乐队”。这对他不公平。

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我将如何使用Twitter来接管人类学,如果那是我想做的

我不是Twitter的超级粉丝,但我确实有自己的存在感(我是r3x0r),如果你想跟我来,我就不会这么做),我会努力对这项技术感兴趣,即使我是一个后来的采用者。然而大约两秒钟前,我意识到如何利用Twitter在人类学领域变得强大和有影响力,然后决定那不是我真正想做的事情,然后决定我最近没有写博客,所以我甚至可以写这个-特别是!-因为我不打算这么做也许有人已经就此写过一篇论文(或者在不同的内容空间中使用类似的策略)。在这种情况下,这是一个显而易见的想法,你可以在评论中自由地抨击我。

我的一些最转载的帖子是我喜欢的文章和书籍的链接。我发关于他们的推特是因为我看到了推特,就像很多互联网一样,作为一个发现新学术材料的地方,这些材料经过了我信任的人的审查和过滤。为什么,例如,当我可以直接从Jenny Cool那里得到推荐时,我应该翻遍Leonarda的旧目录吗?特别地,我发推特是为了提醒自己(我跟踪和存档的人)新发表的期刊上的文章,我会感兴趣的阅读。当然,我也有兴趣让我的朋友知道我在读什么,建设学术社区,等等。

如果你增加了很多流量——但没有达到一些八卦推特用户的水平——并且对发布内容采取一种更愤世嫉俗的态度,那么仅仅依靠持续的进取心就能相对容易地成为公众舆论的权威制造者。Twitter强调了学术时尚的所有关键特征:关注速度,挖掘和整合不明来源的能力,最棒的是媒体周期如此之短,以至于人们在推特上发表文章,而不是真正阅读它们。在一个没有竞争的世界里,玩世不恭地在推特上发布最新消息,慢慢地开始在公共领域发出明确的声音——的确,公共领域本身——只是因为没有其他人。在一个竞争激烈的世界里,其他因素会导致统治地位的产生,包括超过其他高音用户,《站台》(已经很有名了),当然,你过滤内容的能力的质量也取决于你的选择。

过了一段时间,我认为有可能仅仅基于阅读目录而不是文章本身就开始流式传输关于新内容和时髦内容的推文,因为毕竟没有人阅读整个文章。结果会这样斯坦短篇小说的家伙打扮成一个机器人调查世界上邪恶的机器人只发现它填充完全由人们装扮成机器人互相试图掩盖这一事实:人会不断意识到有一个共识是新的和重要的,每个人都什么其他的正在阅读或投资。如果这是一个采矿行业——准确的快速新闻和分析以高价出售——我们可以采用“溢价定价策略”,向一个电子邮件警报系统出售订阅,该系统将向您发送所有人都知道的最新文章列表。

这个策略的可悲之处在于,人类学感到自己如此破碎,以至于我认为人们——尤其是非终身人——都渴望某种共同点,他们可以将其理解为“人类学家真正了解和谈论的东西”。如今,很多当代作品都是由非常短的作品组成,没有“枯燥”的文学评论,因此你必须仔细阅读字里行间的文字,才能理解全球大会(conference on global assembly)会场里发生了什么。或者…也许这不是什么新鲜事?

如果你能找到一种方法,把这种自我强化的愤世嫉俗的计划变成一种将不同的人类学群体编织成一个具有明确定义的整体的连贯性的方法,民主定义的佳能请让我知道在下面的评论。

为什么我<3人类学

我爱人类学——文化人类学,我所研究的这门学科的子领域——因为它是人文科学中最具人性的一门:也是最关乎人的一门。一个认为你可以通过观察人们如何生活来了解他们的生活的人,而不是通过建立他们的模型,或者让他们住在it实验室的一小部分。为了了解我们学习的人,并愿意接受这一过程中所面临的所有挑战。

我热爱人类学,因为它是一门学科,它认真对待我们与我们所研究的人的共同人性是一种恩惠和力量,而不是扭曲客观判断的障碍。我们的研究可以有力地改变我们,这种变化是一种力量。我喜欢这样一个事实,即我们坚持民族志项目,尽管它是一个讲述他人故事获得权利的项目,没有代表权威的权利是可以假定的。

前几天,在一个项目中,我读了1900年到1960年美国人类学家每期的目录。我看到的一篇文章叫做“耻辱专栏”。我喜欢这个。

我喜欢人类学愿意将任何事物与其他事物进行比较,并愿意在阳光下研究任何事物。如果人们已经做了,或者考虑做了,这是不受限制的。我喜欢这样一个事实,我们可以把那些认为自己在上世纪90年代被外星人绑架的阿肯色州人,与数千年前苏美尔所写的《通往天堂的故事》(ascent to heaven)进行比较。

我爱我们的区域,中档专业知识:人们称之为苏打可乐,他们称之为流行可乐,视觉探索的文化综合症向南延伸了多远,以及莱卡是如何在20世纪60年代推广到妇女运动的。

但我也很喜欢我们把中档风完全抛到一边的意愿,我们有能力从当地禁止吃土匪的禁忌开始,并提升到人类对化身焦虑的普遍理论。我们让语言学家抓狂,这对我来说没问题。

我喜欢人类学的千变万化的流派——我们与公共卫生的沟通能力,哲学,英语文学,和军事情报。当我们说要学习任何东西时,我们谈论的是相邻的学科——它们都是相邻的——就像我们是世界上的人一样。同时,当锁定到一个四场配置时,如一个X翼,机翼延伸到攻击位置,关于人类的意义,我们确实有一些重要问题的答案。如果物理人类学家想和物理学家讨论锶同位素的分析,谁能怪我们和一个研究法国文学的人共进午餐呢?

人类学家可以找到任何有趣的东西,我喜欢这一点。你遇到某人,问他们在学什么,他们说“竞技表演是文化表演”人们开始点头。你开车经过一个车库甩卖,把车停在街道中间说:“他们在卖……老灯罩……”但与此同时,我们却极度厌倦。安第斯山脉有更多的担忧,即救援人员在睡觉时用注射器吸出人体内的脂肪?这并不奇怪,是吗?

我喜欢人类学的能力,它能在一分钟内非常认真地对待人们的信仰,然后在下一分钟完全忽略它们。那不是巫术,你傻瓜,这就是你对社会组织的焦虑。除了,没有等待,如果女巫吗?生物学吗?你认为显微镜底部的东西是“现实”吗?有你莱茵伯格关于蛋白质合成“发现”历史的书????!除了,事实上,整个“合作繁殖”的事情确实把我们对灵长类动物行为的了解联系在一起,进化,以及人类的文化能力。嗯…。

我喜欢这样一个事实:人类学家拒绝放弃这样一个事实:一本200页的书比十篇20页的文章更有洞察力和价值。我喜欢这样一个事实:我们愿意抓住风格的荨麻,而不是假装它不是一个问题。我喜欢这样一个事实,即我们相信我们的主观性为我们的学术工作增加了价值,而不是污染它。

最重要的是我喜欢人类学,一门关于人类的科学,与我们的生活息息相关:我们研究亲属关系,抚养孩子。我们读到文化融合,我们教学生。我们分析权力,努力创造民主,公正的世界。我们的学科是相互联系的,亲密无间,不可逆转,对我们所有人——这是我最喜欢的。

这个情人节,给人类学的情书

我有一个合作项目,我想在这个情人节向人类学博客圈发布:一封给我们学科的情书

这不起作用的原因有几个:首先,因为我在地球上的位置,这可能不是你所在的情人节。第二,我很有可能会为无休止的愤世嫉俗敞开大门,撕裂紧身胸衣模仿。但我还是想试一试。

这个想法很简单:在接下来的七天里,为了几千个字,在互联网上的某个公共场所,写你为什么喜欢人类学。然后我们会让神经人类学的人做一个总结。

回到上个月的美好时光,当所有人都在谈论AAAfail时,我建议我们请人类学博客提供“信条”或关于人类学是什么或应该是什么的信仰声明。我放弃了这个想法,因为它似乎有点教条和unfun列出你认为与人类学的交易。我希望情人节的形式也能起到类似的作用,但是加入了一点乐趣。

那么让我们看看是否有人想在下周接受V日挑战,谈谈人类学是什么以及他们为什么喜欢-不,甚至爱它。滚开!

人种学是解决阿法尔问题的方法

Aaafail揭示的一件事,不仅是人类学界内部对于人类学是什么的广泛分歧——我认为我们都知道那些存在——而且对于评估这些分歧的术语意味着什么也存在广泛分歧。特别是“科学”一词:这是指“在现实中”的普遍信念和“对经验主义的广泛承诺”,还是更具体的“演绎研究方法”,试图最小化研究者的主体性,关于传达研究结果的极其具体的体裁选择等等。最大的问题之一,换言之,我们没有人类学家所相信的关于他们的学科的人种学。

什么D大多数人类学家认为人类学是这样的。他们用来评估它的术语对他们意味着什么?据我所知,除了“文化人类学家正在接管”的印象之外,我们对这个问题根本没有答案。作为一名科学家(一般意义上的术语),我的培训告诉我解决阿法法尔提出的问题的第一步是获得一些关于我们想要研究的现象的数据。

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蜂群

最近在新奥尔良举行的AAA会议的一个亮点是参观了三个参加的艺术画廊之一。群:多专业沙龙3,一个新的“innovent”职能从通常的会议程序中分离出来。有一个“多物种人类学”会议小组本身,但遗憾的是,它的时间恰好与我参加的小组重合。作为一个多媒体艺术装置,蜂群非常刺激,也很有趣。我很想看到它更直接地与当代文化人类学和理论联系在一起。幸运的是,我可以查阅《文化人类学》杂志。25日,第4期(2010);由Swarm的一些联合策展人编辑的一期专题刊物,探讨了生物艺术和人类学的交叉点,人类和非人类物种,科学和自然。

星期六晚上,在萨那商业会议和一个鲶鱼阿宝男孩之后,我偷偷地回到我的廉价旅馆换衣服,并得到了皮蒂街的铁厂工作室的地址。原来,周六晚上在新奥尔良打车可能要花上一段时间,尤其是当你在中央商务区的时候。当我叫到出租车的时候,他承认不知道虔诚街在哪里,他唯一的地图似乎是一本旅游手册,上面只列出了主要的十字路口。(把这些穿上,他给了我一副阅读眼镜,好像这样会有所帮助。)我说,等着坐另一辆出租车要比坐着一辆迷路的出租车要花更长的时间,所以我们就在新奥尔良的街道上起航了。

在混乱之后,一列火车,我们到了大约六个街区,没有名字。铁制品是这项艺术和人类学实验的理想环境。在城市街区的尽头,在街灯的辉光下,这座建筑暗示了过去作为轻工业仓库或场所的生活。在高高的篱笆里,人们聚在一桶啤酒周围,或者栖息在一个内院边缘的野餐桌上,那里的距离带来了黑暗和隐私感。这是机器人漫游的地方,发出咔嗒声和闪烁。

在里面我很快找到了我的朋友,我的母校新学院的校友们——我们中的许多人成为了专业的人类学家——同意蜂群。令我非常惊讶的是,甚至有一些本科生一眼就认出了我,因为我身上有学校标志的纹身,还有一个我们班的同学,他后来成为了一名刑事律师,现在就住在这条街上。还有罗望子。还有一个噪音音乐家乐队。人群很拥挤,不同年龄的人,人类学家和艺术家。

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诺拉的拼贴画:毁灭

沃尔特·本杰明,“超现实主义”在里面反射

[安德烈·布雷顿]是第一个发现“过时”中出现的革命能量的人。在第一个铁结构中,第一座厂房,最早的照片,那些已经开始灭绝的物体,大钢琴,五年前的衣服,当时尚餐厅的流行开始退潮时。

他们带来了巨大的“大气力量”藏在这些东西里,几乎要爆炸了。你认为一个人的一生会采取什么样的形式,在决定性的时刻,正是由最后在每个人嘴边的街头歌曲所决定的?

酸Buck-Morss、视觉的辩证法

更一般地说,贯穿[本杰明的拱廊项目],“废墟”的形象,作为资本主义文化短暂脆弱的象征,但它的破坏性,发音明显。

新奥尔良六旗,2010年10月。通过。

凯萨琳管家,路边的空地

一株蔓生的玫瑰藤缠绕在摇摇欲坠的烟囱上,让人想起一个古老的家族农场,那地方失火了,而乌托邦的潜力则依附于历史的痕迹。已经腐烂成碎片和痕迹的物体,带着对记忆的渴望,把短暂的过去拼凑在一起。具体而具体的缺失,它们继续处于严格的内在环境中,局限于幽灵的表现。然而它们却萦绕在心。它们不是损失的象征,而是记忆本身过程的体现;这个被毁坏的地方自己还记得,并且变得孤独。

路易斯·阿姆斯特朗公园,2010年11月。亚博官网app通过。

迈克尔·陶西,我的可卡因博物馆

这种蒙太奇的本质是神话与自然的融合,这在本杰明研究故事讲述者的形象时非常吸引他。在这里,历史作为废墟或石化景观的中心阶段,就好像我们称之为历史的一系列人类事件都退缩到了比完全脱离生命的更静止的地方——比如那些纪念性的东西,那些巨大的砾石堆在丛林里,被奴隶的手移动,现在被森林覆盖。

安·劳拉·斯托勒,“帝国的碎片”在里面文化人类学,23(2)

在它的常用用法中,“废墟”通常是迷人的,荒凉的空间,大规模的纪念性建筑被遗弃并被种植。废墟提供了一个从过去消失并长期腐朽的典型形象。最容易让人想到的是柬埔寨的吴哥窟,阿克罗波利斯罗马竞技场,浪漫主义失落的象征,激发了一代又一代欧洲诗人的忧郁散文,这些诗人都致力于朝圣。在思考“帝国的废墟”时我们明确地反对这种忧郁的目光,将帝王阵型所承受的脆弱和拒绝的更广泛结构中的现在重新定位到“留给”人们的东西:剩下的东西,对于帝国的余震,对于结构的物质和社会的来世,情感、和东西。这种影响存在于被侵蚀的景观空洞中,在被破坏的城市景观隔离的基础设施中,在物质和精神的微观生态学中。因此,重点不在于惰性的残余,而在于它们至关重要的重塑。问题是:帝王阵型是如何在物质碎片中持续存在的,在满目疮痍的土地上,通过社会对人们生活的破坏?