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博客人种学实地调查。

与白人交谈的七种方式

汉语是困难的语言学习,我是第一个承认我还有很长的路要走。但在过去的六年里我一直在中国教书所以我已经达到了一定程度的流利程度,即使在电话里和我交谈超过五分钟的人都不会把我误认为是母语者。在美国,有一个普遍的假设,即每个人都应该并且能够学习成为一个流利的英语使用者,不管他们来自哪里。人们有时甚至因不讲英语而被解雇工作中[另见]。但在台湾却恰恰相反,有一种假设是,任何不是华人的人都不能学会说这种语言。由于这个原因,当有人看到一个白人走进商店或餐馆时,第一个假设是与你沟通会有问题。

当然,这种情况也发生在美国。我曾经读过一项研究在不同的学生组中,播放同一个音频讲座,但使用不同的假定演讲者照片。当照片是一个亚洲人的时候,学生们在考试中表现得更差,实际上,与照片中的白人相比,保留/理解讲座的内容要少一些。我不知道这个研究是否被复制,但我确实认为,对沟通问题的预期是一种自我实现的预言,会导致理解能力下降。这个问题在台湾这样一个非亚洲移民相对较少的社会中更加复杂。但并不是每个人对外国人的反应都一样,多年来,我在脑海中整理了一份清单,列出了人们应对与外国人交谈的各种方式。以下是陌生人和我说话时的七种反应。

第一,有“外国人恐慌”当与那些害怕为了工作而不得不使用英语的服务人员打交道时,这一点经常得到证明。我见过女售货员躲在能说流利英语的同事后面。我身边的一些人转过身来,好像在寻找智慧生命的迹象,因为他们从来没有想过他们能直接和我交谈。我看到有些人因为英语说得不好而道歉,他们的头都撞到地上了。幸运的是,用中文说几句,不管发音有多糟糕,通常足以平息恐慌,建立一个更为常规的服务接触(当与年轻女性打交道时,这通常只是在咯咯笑了几声和道歉之后)。亚博国际登录入口渐次

民族志的意义

[下面的文章是由客座博主提供的阿里·肯纳,并且是学术不稳定与人种学产生的关系系列,这里介绍.阅读阿里以前的帖子:文章1&邮政2]

在这篇文章中,我会有一点分歧,写的不是我的工作文化人类学,但是关于这个其他我的项目:呼吸的人种志,以及呼吸登记如何体现晚期资本主义的迹象(在当代哮喘流行和美国瑜伽行业)。这是一个基于我自己瑜伽练习的项目,冒险的安排,我认为,对于已经在边缘工作的人来说。

迪帕的每周提示询问我们工作中形式和内容之间的关系。这个提示提醒我注意我对我的项目定位的方式,利用具体实践进行民族志研究。重读卡罗尔·麦克格拉纳汉教授民族志的文章,我不断地回到奥尔特纳对人种学的理解中,“试图用尽可能多的自我来理解另一个生活世界,就像用认知的工具一样。”Tomie Hahn的舞蹈传播人种志,耸人听闻的知识(2007),是一个有力的例子,说明身体和自我如何成为认知的工具。按照日本传统工作尼翁槟榔,哈恩展示了文化知识是如何通过她自己的经验和实践体现的尼翁布约,这种做法持续了30多年。我发现哈恩的工作中最有趣的是她将运动和感觉转化为可理解的分析材料的方式。文化通过舞蹈传播的论点是通过哈恩自己的传播向读者进行的;对视觉的厚重描述,声音,和触摸。

哈恩还谈到了具体化人种学的挑战和缺陷——研究她自己的文化,戴着各种帽子,以及协商多重身份。尽管我的项目,我和它的关系,和哈恩的很不一样,耸人听闻的知识是一个持久的试金石,激励我的工作。重要的是要有一个或几个在触手可及。

在接下来的章节中,我将瑜伽与人种学联系起来。在第一部分,呼吸成为一种了解的工具;第二,我考虑我的瑜伽练习如何把我定位为民族志学家。亚博国际登录入口渐次

缩小差距

[下面的文章是由客座博主提供的德尼科拉巷,并且是学术不稳定与人种学产生的关系系列,这里介绍.阅读Lane之前的文章:文章1&邮政2.]

我一直听到哈丁的声音一只飞过布谷鸟的巢在我的脑海里,我在谈论这个帖子——我是在谈论形式!我说的是内容!–但是让我用一个丰富多彩的比喻来说明这个问题:职业的不稳定(正如我们在本系列文章中讨论的那样)对人种学来说有点像伦敦地铁对……嗯,我原以为伦敦,但最好说“下面的伦敦”。尼尔·盖曼(Neil Gaiman)的电视连续剧《伦敦地铁》(London Underground)的重新想象和神话般的再现乌有乡设置好了。这至少和彩色一样令人困惑,尤其是如果你没赶上演出所以让我试着解释一下。

我很快学会了把脚趾抬向地铁上自动扶梯的尽头。为什么?因为速度很快,几乎总是如此。事实上,速度足够快,以至于你不仅对自己的步伐,而且对自己的步伐有着高度的了解。步行通常情况下,你会经历一段非常流畅的节奏,然后变成一系列的“动作”。在局外人看来,像一级方程式赛车的常客们聚集在一条直线上:如果他们意识到自己跑得太晚,就不能简单地开始跑得更快。他们必须预测并制定策略。那些打破群体同步的人正在表现出“糟糕的形式”可能会得到一声反对的呼噜声,或者更糟的是,被视为游客的耻辱。如果你不在自动扶梯的楼梯平台上抬起你的脚趾,你只是在乞求一次不合时宜的旅行,如果中途停下来寻找指引,上天会帮助你。你几乎可以分辨出春天的正中,巨石阵就像,通过观察令人毛骨悚然的多乘客自动扶梯落地畸形的尖锐滴答声。亚博国际登录入口渐次

另一种可能

列维·雅各布斯的客座帖子。

黑色标记,棕色纸板,红旗,蓝色牛仔裤

圣人,香烟,汗水与城市烟雾和油炸食品混合:

我们站成一圈,呼吸成雾,武器,

脆弱地躺在防水布下毛毯和冬夜,

层层贫困,警方,和政治审查?

太阳使受污染的河流着火,提出了

工厂的烟囱像烧焦的手指抓着天空:

在警察的回望下,无能为力和权力战争,

反感,愤怒,欣赏过往车辆的喇叭声,

永远不要怀疑一小群人能改变世界。

占领在我们的头脑中。与五月发行美国民族学家有关于占领的文章,和纽约时报注意到最近社会科学对这一运动的兴趣,占领似乎回到了人类学的雷达上,就像它从学术界之外的许多屏幕上消失一样。虽然这可能只是我们的研究和出版速度趋向的一个症状,我认为,人类学家研究和写作“占领”有更好的理由。早些时候,也许我们都觉得自己知道这是怎么回事:经济不平等,对富人的救助,新无家可归者取消了中产阶级的赎回权,并永久性地抗议这一切,从祖科蒂公园开始。随着占领营地在全国的兴起,然后在国际上,然后开始关闭,我们中的许多人越来越不确定什么是真正的占领——无家可归的问题?直接民主?银行系统,还是资本主义?改革或革命?很难读到占领华尔街运动,不仅因为“99%”的利益如此广泛,但也因为有百分之九十九的倍数,每个占领区都是由当地人自主地处理当地问题组成的,以及他们可能与更大的占领运动共享的跨地区的占领。它甚至是一个运动?走向什么?甚至在本地,关注的多样性,目标和参与占领的人使得这个问题很难回答。亚博国际登录入口渐次

到达,日常工作,采访中,现场笔记和偶然的联系

让我们称之为字段更新。我想称之为派遣,但这听起来不太对。我有无线,所以这可能不算。一篇博客文章真的能成为一篇快讯吗?我想一个真正的任务需要更多的…机械的东西。你知道的,像电报之类的。我在想快递需要金属和移动部件的叮当声。我可能错了。

今天我在考虑移民问题,所有人类学家都喜欢讲述他们的到来故事。我们喜欢某些类型的故事,我们喜欢把它们写下来,像珍藏的小棒球卡一样进行比较。好啊,我也这么做。我们从A开始,有各种各样的计划,思想,理论,方法,然后我们找到了到达B的方法,股票,看看在有限的资金下什么是真正可能的,神志正常,和时间。离开一个地方,进入另一个地方,特别是和陌生人,自我强加的“做研究”工作有各种各样的不和谐的影响。有些地方比其他地方多。我们处理这些转变,我认为,通过我们讲的一些故事。每当我们有机会告诉他们,当然可以。有时需要一段时间才能找到付费电话,或者一个朋友,或者一个高速无线信号,这样我们就可以从我们的头脑中得到故事。不管怎样,这里有一个经典的到达场景:亚博国际登录入口渐次

考古和地方

早上8点了,已经很亮了。我一大早就出去散步,因为这是一个很好的方式来看看这个社区周围发生了什么,看看人们在做什么,也可以去看看周围的风景。我喜欢一周做几次这样的练习,这对让想法开始运转很有好处。我沿着海岸走上一条小山脊。我穿过荆棘,混乱的灌木丛试图把自己强加于小路上。为什么沙漠里的一切都那么锋利?当我走到山脊顶端时,我看到一个大的,蓝绿色的海湾在我面前蜿蜒。在暗色的暗礁下面,透过波光粼粼的海水,你可以看到暗色的暗礁。其他一些不明显的形式在水面以下飞来飞去:鲨鱼。我走到山脊边,注意到深色的土壤侵蚀出了河岸。在这片土地上,有许多破碎的岩石和贝壳。另一个考古遗址,另一个证明人类在这个地方的深度占领。整个海岸都有类似的狩猎采集者的遗留物,他们在“国际五星级酒店”出现前的数千年就生活在这里。曾在下加利福尼亚半岛咕哝过。亚博国际登录入口渐次

占领华尔街的公共领域

我继续回到公众领域,正如哈贝马斯最初描述的那样,我认为今天的进步政治运动:占领华尔街及其全球范围,匿名组织及其更加戏剧化和政治化的分支Lulzsec,并逐步形成独立的有线电视新闻网络。互联网活动,电视新闻专家,而基于街道的社会运动,每一个都暗地或明确地共同构成一个更大的公共领域。作为学者,我们需要抵制将一种形式的抵制排除在外的诱惑,因为这种抵制对社会正义无关紧要,或者对分析无关紧要,相反,我们需要将这三种形式视为在媒体生态中共同发挥作用。

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网根族,美国,和进步主义

说真的?我不知道什么是“进步”是真的直到工作摄像机言论自由的电视2011年网根族国家明尼阿波利斯月会议。我以为进步党不过是民主党人或自由党人的别称。我错了。

承认这一点是老生常谈,但我发现的是一种世界观和政治行为模式,与我作为一个人和一名人类学家的信仰体系相一致。进步主义的核心概念是进步——文化随着时间的推移而改变,这是由愿景驱动的群体和个人的行为造成的。现在,在政治和学术界,个人究竟需要多大的力量来实施文化变革是一个激烈争论的话题,但很少有人不同意“一小群有思想的人可以改变世界”的观点。的确,这是唯一的一件事”正如那位活跃的人类学家所说,玛格丽特·米德谁说的鹰嘴豆泥容器最著名的名言。

进步哲学与文化人类学的基础理论相一致,也就是说:文化不是一个静态或保守的东西,我们需要在一些怀旧和不切实际的时刻稳定下来,而是一个动态的过程。进步人士希望将这一进程引向一个更具包容性的未来。进步人士并不阻碍保留或回归古老的民族意识,性别,或国家纯度。他们没有浪漫化对20世纪50年代美国人安全感的一些错误认识。然而,我将在下面描述,作为一个概念,美国梦是今年Netroots Nation进步人士关注的焦点。亚博国际登录入口渐次

帝国主义的信息?

美国国务院表示,到今年年底,美国国务院将斥资7000万美元研发隐形通信技术,使活动人士能够在独裁者无法企及的范围内进行通信 最近纽约时报的文章.原型机包括一个手提箱,能够用一个免费的WiFi网络快速覆盖一个地区,可以静默共享数据的蓝牙设备,保护中国用户匿名性的软件,阿富汗独立的手机网络,在朝鲜边境的地下埋着手机,绝望地拨打“自由”的电话。这些都是用来推动一个国家议程而不是另一个国家议程的政治工具。我们应该如何解决信息帝国主义?利用网络通信工具颠覆所谓的政权,暴露了数字干预的倾向,可能还包括数字扫盲项目,以激发革命行动,让博客成为名人的宣传活动,秘密密码战。让我们回顾一下信息干预的范围,以确定信息帝国主义的方式和方式。 亚博国际登录入口渐次

介绍嘉宾博客Eleanor King

在一系列即将发表的文章中,我的朋友埃莉诺·金将会对日本的海啸和社交媒体的使用进行反思,这些社交媒体试图抵抗灾难是如何在特定的政治背景下发生的,经济、社会轨迹反过来又塑造了我们消费灾难图像的模式。

请野蛮地欢迎她!

其他人就是这样描述她的:

文化人类学三年级研究生,埃莉诺在爱荷华大学获得硕士学位。纽约联合神学院的分部。在带着她的两只猫抵达爱荷华州之前,埃利诺通过在联合国教会中心促进社会公正研讨会来帮助老年人纽约和流离失所的新奥尔良爵士音乐家通过美国爵士乐基金会开展了各种非营利工作。埃莉诺的兴趣是多样的,但她不断地回到人种学代表的问题上,技术,欲望,(性别,种族化,性感的身体,以及人格和“生活”的新表述。在她写了硕士论文之后,语言意识形态,日本早期的电影叙事,埃莉诺继续探索日本新技术形式的影响。在她的论文研究中,她将研究人际关系,人与机器之间产生的主观性和影响,以及这些遭遇的伦理含义。

批评悲观主义与媒体改革运动

美国卫星电视网言论自由的电视请我为他们每月的通讯稿写一篇关于我与他们一起参加天文台之旅的简报。全国媒体改革会议在波士顿。这是我的尝试亨利·詹金斯称之为“批判悲观主义”——一种“夸大”那“吓唬读者采取行动”要停止媒体整合,排斥、电视节目缺乏多样性.

全国媒体改革大会上的言论自由电视

从1995年开始,自由言论电视的目标一直是渗透和颠覆乏味,尖锐和公司控制的美国电视新景观与挑战和闻所未闻的声音。快进到2011年,在病毒视频时代,社交媒体和无处不在的计算,同样的问题依然存在。

优秀的青年言论自由组织,自由出版社,呼吁所有媒体活动家到波士顿参加全国媒体改革会议(NCMR),四月8-10日,庆祝独立媒体,酝酿应对企业人格潮流的策略,通信行业的垄断,以及拒绝接收公共电波。

这些都是FSTV长期以来一直在努力解决的问题,首先,激进纪录片的VHS录像带被运往全国各地的社区接入点,然后通过卫星运输,3000万家庭,现在通过网络直播视频和社交媒体与观众直接对话。

FSTV在NCMR全力以赴,从社会媒体在北非革命中的作用到媒体对妇女的性化,无所不包地报道现场直播;与印刷品发展战略关系,收音机,互联网和电视合作者;采访像联邦通信委员会委员科普斯这样的名人;在美国媒体自由的一个非常可怕的时期,通过向媒体活动家们的声音开放原本封闭和合并的卫星电视世界来鼓舞代表们。

一个问题困扰着许多阶段,NCMR的讲台和对话:开放吗?分散的,可访问和多样化的互联网-通过媒体制作,公民新闻和社区合作最近已经民主化——变得封闭,中央集权和同质化,因为它开始看起来和感觉更像精英控制的有线电视系统?

例如,在我们开会的时候,众议院投票阻止联邦通信委员会保护我们访问开放互联网的权利。在每一次充满激情的演讲之后,康卡斯特和NBC环球以及AT&T/T-Mobile的合并都隐约可见。然而,当联邦通信委员会委员Copps上台时,FSTV就在现场记录下了这一情况。Copps表示,他将抵制否认网络中立性和此类垄断合并的行为。

在国际上,互联网的力量和问题的例子存在。埃及Facebook群组“我们都是Khaled Said”有80000名成员,1月26日,许多人聚集在解放广场,引发了始于突尼斯的民主化浪潮,也受到了社交媒体的推动,并有望延续到利比亚。两天后,然而,穆巴拉克政权能够有效地按下“关闭开关”在互联网上,针对使用Facebook进行逮捕的活动人士,与专制政权的愿望背道而驰的活动。NCMR,民主现在!记者谢里夫·阿卜杜勒·库杜斯说,“facebook已经倒闭了……所以他们走上街头。这与政府希望发生的愿望和效果正好相反。”

2010,记者无国界编制了一份13个网络敌人的名单——这些国家压制网络言论自由。美国不在名单上,但是美国亚马逊公司,贝宝,万事达卡,维萨和苹果被迫削减对维基泄密的数字和金融支持。这一点很明显:一个警惕的媒体在公开的帮助下,未经审查和未私有化的互联网是必要的,但也受到威胁,是FSTV在NCMR的报道重点。

FSTV体现了古代平民从根深蒂固的精英手中夺回权力的运动。今天,每一个问题,从阶级不平等到生态公正——是一个媒体问题。然而,我们的媒体来源,从记者到互联网和电视传输系统,被垄断公司和说客所利用。作为一名独立人士,开放互动电视网,FSTV是解决言论自由和民主所面临问题的一剂良药,因为更多的媒体权力集中在更少的人手中。值得庆幸的是,我们在波士顿发现,FSTV并不是唯一一个在这种危险和困难的媒体解放行动。


詹金斯夸张地描述了“批判性悲观主义者”的人“选择完全远离媒体,住在树林里,吃橡子和蜥蜴,只阅读由小型替代印刷机在再生纸上出版的书籍。”.这是对一项运动的错误夸大,该运动提供了对企业权力的必要检查,并为更大的公民精神工作,社区,公民参与媒体制作。

参与,协作,合并

我在加州大学洛杉矶分校工作Part.Public.Part.Lab在这里,我们研究网络技术促进的新的合作生产和参与模式。网络公民新闻目前的电视,等公共科学类患者,自由开放的软件开发维基百科是关键焦点。在实验室里,我研究有线电视中自由和开放时刻的活力或封闭,新闻制作,而网络视频的业余化和另类化扰乱了专业和主流。在互联网/电视融合的时代,社会正义视频的承诺和危险是什么?互联网视频会变得无法访问吗?乏味的,和有线电视一样?在我们最近的论文中,互联网之鸟:迈向组织和管理参与的实地指南,我们起草了一份指南,以确定互联网生态中两个繁荣的物种:我们称之为“正式的社会企业”,包括公司和非营利组织,以及“有组织的公众”企业培育或产生企业。这两种类型有垂直或反向的关系,权力来自有远见卓识的ceo和有魅力的非政府组织董事,他们会煽动社交媒体的疯狂制作,或者在基层制造者中形成一个可行的运动,向上渗透,形成半精英机构。鉴于此项研究,并以谨慎的实地工作经验进行思考,我想澄清和解决三种社会互动:参与,协作,和合并。亚博国际登录入口渐次

在威斯康星州的前线

通过格温凯利

上星期一,2月14日,在听取了预算草案的预览后,的助教协会(TAA)威斯康星大学麦迪逊决定尝试另一种方式来抗议。也许是以前从未尝试过的。他们组织了一场运动,让成千上万的本科生和研究生签署情人节协议,上面有红心的大卡片,说“I<3 UW.沃克州长,别伤我的心”(下图)。这是个好主意,或者至少在当时看起来是这样,当我们没有意识到斯科特·沃克州长会变得多么不妥协时,这表明我们是多么幼稚,我们知道有什么不好的事情要发生,但我们不知道会有多糟。

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数字劳动

我的同事拉梅什·斯里民瓦桑我刚刚向一本杂志提交了一篇文章,我们在其中分析了社会企业家的数字劳动实践。我们的论点是,一个人需要专注于(1)组织任务,文化和历史,(2)劳动力的性质(创造力水平或常规化的调用,以及工人选择这种劳动与各种选择之间的能动程度,(三)劳动资本化水平;值得注意的是,世卫组织从中获益,以及在多大程度上从贡献的工作中获益。我们的案例研究,Samasource一家将数字工作带给发展中国家人口的数字劳工公司,包括难民和妇女,和当前的电视,一个被self描述为“民主化”的有线网络纪录片制作,保持非营利组织和社会赋权/剥削之间的相互作用。而不是等待4个月的审查,或8个月的出版,我们希望一些实时反馈,对一些更有说服力的例子和关注,推动这项研究。(如果你更喜欢具体的接触,我将在周五5点的美国人类学协会会议上介绍这一分析)。

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已发表线人的本土理论

作为人类学家,我们研究的是紧凑而华丽的文化实践,它们可以扩展到更大的范围。我们的线人通常不知道他们的陈述和实践如何反映出广泛的社会理论和历史中明显的更大问题,如果他们这样做,世界上就不会有人类学家。他们常常惊讶地发现,他们的生活是多么有意义的阅读我们的解释和手稿。也就是说,除了那些已经做过文学和图书馆工作的人之外,所有的学科都需要在更大的理论和历史轨迹中把他们的生活和激情融入其中。这些informant-authors,实际上,知道他们是谁,或者至少知道他们想成为谁。人类学家研究了文字制作者——科学家,记者们,以及政府文件——它们的文本可以被间接地解读为反射性文件。更罕见的是活体主体的人类学记述构建自传,政治的,或社会科学文献。这些发表得很好的线人提出了一个需要探索的问题和机会。

有识字的告密者是很好的,合作者,写作和出版书籍的人,文章,博客和电影,纪录片,电视节目,以及在线视频。在人类学史上,然而,这种情况很少发生,因为这个贫穷的人类学家正苦苦地构造出一种来源于告密者的理论。我不羡慕人类学家必须将他们的研究对象的采访和实践置于不属于研究对象世界观的理论和理论家的语境中。用法国文学和后结构理论来描述没有文化的部落行为似乎非常不符合人类学,然而这种行为在学术期刊上以惊人的速度激增。我们需要借助本土理论来解释当地的行为和表现,这种本土理论是从观察和发表主题中设计出来的。例如,在里面同性恋群岛:印度尼西亚的性和民族,TomBoellstorff确定了印度尼西亚岛上生活中出现的本土自我理论,并用它来指导他的同性恋和lesbi告密者。我的工作当然比汤姆的容易,因为自助出版的主题提供了更多已经语境化的信息,可以用这些信息来构建本地的身份和社区理论。我的线人出版的社会科学著作为我做了许多细致入微的理论构建工作。在他们的文本中引用和提及的名字清楚地表明了承担者,的影响,人类学家将在后面的外推法和向上扩展章节中,从考古学上提取并人工移植到告密者身上。

在进行民族志研究时,哪些罕见的机会和理论的复杂性已经存在于自传体文本中?

这些问题包括,告密者/作者以丰富的理论散文形式提供关于他们生活的自传性文件,这可能会胜过人类学家的工作。如果没有自反性出版的文献,人类学家的主要工作是进行一阶语境化——这种实践的文化语境是什么?与其他近端本地实践相比,这种实践是什么样的?人类学家研究这本引用丰富的自传文学的机会是将外推和抽象的水平进一步提升。有着书目密集的自编文献,第一层理论是足够完整的——他们告诉你他们来自哪里——让第二层外推法可以回答这样的问题:在所有可能的本土理论领域内,为什么主体会受到这些影响?在相似或更大胆的不同背景下,这种本土认识论如何与其他认识论进行比较?没有自我文本化研究对象的人类学家当然可以进行第二层外推,但这种外推更为困难,而且在这种虚无缥缈的空间中得出的结论也更为脆弱。

所有人类学家都使用编辑过的文档。这包括面谈,面谈本身就是对快速自我截断的陈述进行编辑。这些edits-oral,表演的,或者文本——构成了优秀的数据粒度单位。但在实地调查阶段,人类学家需要更多而不是更少的数据,我们需要更少的自我意识和自我审查,需要更多无赖的个性,即席的行动,和即兴表演。我们需要后台和前台。自我编辑是生活中的一个社会事实,但这种高度编辑的文本删去了几个重要的阶段,如果观察到这些阶段,会很有启发意义——主体的第一印象;选择性洗牌,排序,确定问题的优先次序;收集支持性来源和例子——这些都是在数据丰富的实践和谈判领域,围绕这些实践和谈判,主观性和社会自我被构建和执行。例如,一个鬼作家正在为我的一个线人写一本书,我想得到成绩单,编辑,以及在这一过程中的反馈,以了解他们是如何被自己和幽灵作家语境化的,为一个被感知的和团体构成的观众。精编书籍,被特工搜查过,经理们,编辑,而同事们并没有提供这样的原始数据。

我们应该在多大程度上批评这些作者喜欢如何通过文本将自己编辑成特定的主观性?与作者所陈述的从属关系和起源相矛盾或挑战是文学研究中的一种实践,目的是修正已故作者偏好的自动声明,但就像把非土著理论压在土著数据上一样,这也是非人类学的。安全的途径是从第一层自反性理论迈向更高层次的抽象。更危险的途径是阅读被告密者引用的作者,并发展一种更深层的本土理论感——这在文本上是土生土长的——揭示告密者掩盖矛盾的地方,并依靠过度简化来达到他们对自我的特定框架。利用这种对反身本土化理论的批判性文本解读,可以与告密者的同伴和导师一起跳到第二层。