标签档案:田野调查

#MeToo:关于性骚扰、实地工作和学院话语的渐强(下)

更新日期:10/29/17,上午9:50:编辑了一些有用资源的链接

在人种学研究的最初几个月里,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的培训很少能让你为实际完成实地研究这一自发的、不稳定的、经常令人生畏的任务做好准备。你(经常,但不总是)远离了朋友、家人和家——那些让你感到安全和有力量的人和空间。你可能正在学习一门新的语言,新的地理,并试图进入那些对你持谨慎态度的社区和机构。实地考察是一个人们屈从的过程——有时把谨慎抛在一边,迫使自己与人交谈,去一些地方,并驾驭那些你在家里或日常生活中永远不会公开接受的情况。

不幸的是,由于这种迷人和复杂的过程不会发生在真空中,所以民族记录人员必须在世界上运营的所有压迫中创造关系。在他们呼吁“逃亡人类学”,Berry等人(即将到来2017年)[1]要求我们承认性别化、种族化和性化的暴力,并将其理论化,这些暴力经常构成有色人种和酷儿民族志学者的实地工作。他们写道,说到“田野调查是一种个人的成年仪式,往往会模糊其构成的、相互关联的种族和性别等级以及不平等”,并青睐“具有象征性的种族特权的男性人类学家”(1-2)。作者将逃亡人类学作为一种工具,用来抵抗人类学中“隐含的男性主义‘闭嘴,接受它’的心理,以应对该领域的性别暴力”(2)。认识到女性在该领域遭受性骚扰或攻击的风险是男性的三倍,[2]我在此分享三个实地工作故事,希望有助于讨论现场和外勤工作中的性别和性暴力的政治,特别是对于彩色民族族的女性。

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#MeToo:关于性骚扰、实地工作和学院话语的渐强(上)

《人类起源》欢迎客座博客Bianca C. Williams。

10月15日,周日晚上,我在我的社交媒体时间线上看到一些女性勇敢而又脆弱地分享她们的性侵犯和性骚扰故事,作为集体对话的一部分# MeToo。在阅读最初的三个股票之后,我撰写了自己的#METOO POST,写下我没有以为我知道一个没有经历过某种形式的性欲暴力的女人。在两个小时内,数百名朋友,同事和前学生将他们的声音添加到戒律,悲伤,失望,愤慨,沮丧和伴随着#metoo的愤怒。我经历过它,就像它是一个诙谐的气氛,被话语渐强。As a Black feminist anthropologist who studies, teaches, and experiences the intricate ways patriarchy, misogyny, and misogynoir shape our educational institutions and lives, you would think I wouldn’t have been surprised by the sheer vastness of the stories this hashtag brought to the digital surface. But I was. And I simultaneously wasn’t. I knew the boundless reach of sexualized violence, and yet seeing its pervasiveness in the most-heartbreaking narratives of those in my communities made it more real. And then to see a few men in my timeline express shock, disbelief, and dismissive sentiments—as if they haven’t been listening to us for decades, generations—made me angry. However, it was the silence from the majority that made me livid. But isn’t silence part of how oppression works?

我睡觉去了。然后我在半夜吵闹,惊吓,对我的帖子感到不舒服,如此清楚地看到在线。最初,我与我的sistas和sistas和sistass分享故事的sistas和sibs发布了我的#metoo,并支持那些犹豫不决的社区,因为他们认为他们是唯一的。但是,因为我想到了对最接近我的强奸和性侵犯的故事,我想知道我的“驯服”甚至是性欲暴力的偶数与他们相比。我把我的帖子放下了,让自己允许不确定和未解决。我通常很透明,即使在一个诡异和智力上的职业中也是如此。我试图练习激进诚实在讨论、写作和教学中,相信叙述是实话是一种抵抗。但这是一段时间以来第一次,倾向于真相让我感觉不对劲。还没有。[1]我所能做的就是躺在床上,猜想自己是否受到了不受欢迎的关注;感人的;充满性暗示的令人不舒服的对话,足以证明我公开的#我也是(#MeToo)。这可能看起来很愚蠢,但是,压迫不就是这样的吗?这难道不是一种让人去量化和界定自己的痛苦的力量,想知道它是否“糟糕”到可以算作性侵犯吗?[2]

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田野里的人种志解释:夏尔巴和麦格拉纳汉的对话

民族志是什么?在人类学中,人种学既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,是一种写作类型,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是以参与观察为中心的一种具身的、经验性的、基于经验场的认知方式。这对人类学家来说是显而易见的,因为这是我们上个世纪的主要方法。然而,什么是人种学,它是如何工作的,以及人种学数据的独特性,局外人并不总是清楚,无论是其他研究人员、官员,还是与我们一起工作的社区成员。为什么会这样,我们如何解释人种学及其在这个领域的价值?今年4月,我们在康奈尔大学(Cornell University)的一次会议上就这个问题展开了面对面的对话,整个夏天我们通过电子邮件相互交流,本月在科罗拉多大学(University of Colorado)的一次会议上结束了对话。我们涵盖的主题包括研究的背景、技术问题、IRBs、作为一名本土人类学家、民族志和故事的有用性,以及作为一种独特的数据类型的民族志研究。

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卡罗尔:由学者构成的领域总是不同的。我们与谁对话,在哪里对话,为什么对话取决于一个人的研究项目。然而,无论我们身在何处,无论我们是谁,解释我们的研究主题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论民族志作为一种方法,你如何解释它?

帕:在我的研究中,我讨论了民族志作为村居民,侨民社区,政府官员,非政府组织,科学家,青年领导人,学生,政策制定者,技术专家和保护从业者的方法。这些类别通常重叠。亚博国际登录入口

在太空中划散:与宇宙禁忌的参与

去年12月,有人在推特上问了我一个有趣的问题:“月球上有多少便便?”我对自己堆积如山的学生贷款债务进行了一次快速的、恐慌的、存在性的重新评估,我的核心问题是,我有能力回答以粪便为中心的问题,这是否合理?有趣的是,准确的答案很容易找到。

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铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法和仪式(下)

第1部分,我写了一个关于我在佛罗里达州火箭发射的经验的古典民族志。对于第2部分,我将利用历史记录,博物馆教学文本和宇航员证词来说明神奇和仪式的实践在太空运营中大量汇跑。人们可以推测极端强调西方科学在外层空间事务领域的(感知)的经验主义,主观的余地不会有唯一的魔法,仪式和宗教。然而,在我的研究中对我显而易见的一个主题是人类航天场领域存在巨大的神秘主义。一些仪式在被接受的西方宗教教条的范围内进行,而某些人的人类学家如何理解魔法和巫术的境界。1人类太空飞行的第一个神秘成分是作家弗兰克·怀特创造的“overview效应”。该术语是指许多宇航员在达到外层空间并从轨道高度看我们的地球的精神善意,许多发展环境和社会公正观点。2此外,许多宇航员报告说,他们在太空的时间充满了精神体验,包括时间的变化,情感的洪流,以及感觉自己是比自己更大的事物的一部分。举个最近的例子,宇航员Ron Garan在他自传的开头:
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铸造到宇宙中:人类航天飞行中的魔法和仪式(第1部分)

亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Taylor R. Genovese。

2016年9月8日(佛罗里达州卡纳维拉尔角):

我首先看到的是灯光和烟雾。辐射性燃料从火箭的引擎中涌出,发出令人眩目的光芒,就像焊接工具末端的耀眼的光球。我必须眯着眼睛,从火箭底座看向别处,就好像我正直视太阳一样。然后声音就来了。轰鸣的涟漪声,在香蕉河上反射,在建筑物上反弹,最后踢到我的胸部。当这艘小行星拦截飞船,坐落在一个圆柱形炸药上,开始加速冲入我们星球的厚厚的大气层时,我的身体里回响着。几秒钟之内,它只是东方天空高处的一个小光点——再过几秒钟,它就消失了。

我走下观景台,坐在凉爽的草地上,而其他观众开始鱼跃而出围场。我抬头望着火箭排出的废气所留下的令人肃然起敬的余辉——在平流层的狂风中,尾迹打着旋儿,滑行成美丽绝伦的彩色形状。

一位母亲和她的儿子走过。母亲问她的孩子对这次发射有什么看法。他抓着一个玩具火箭,抬头看着妈妈,毫不掩饰地诚实地回答:

“我从未见过如此美丽的景色。”

这是我去年夏天经历第一次火箭发射时的最初想法和感受。我草草地写下这些话,就像一个艺术家试图捕捉街景的愤怒素描,而街景的移动速度比他们的手所能捕捉到的还要快。我匆忙的书写违抗了笔记本上的直线;我不想把目光从火箭的辉煌上移开。这是我第一次觉得自己参与了一场魔法或宗教的邂逅。在这篇由两部分组成的文章中,我想与人类太空飞行中的魔法、巫术和仪式进行接触——不仅是通过我自己的实地经验(第一部分),而且通过历史和人类学分析宇航员和宇航员的仪式记录(第二部分)。

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Clifford Geertz:什洛拉伯特?

为什么克利福德·格尔茨是如此受欢迎的人类学家?因为他把人类学和人文学科联系了起来?因为他是个伟大的作家?一个经常出现的答案是,他是一位伟大的民族志学者。我的意思是,他实际上是研究人种学的。Negara(1980)是恰好出现在20世纪80年代历史人类学时代的权力历史人类学。摩洛哥社会的意义与秩序(1978)是一部大部头著作。亲属在巴厘岛(1975)是技术和密集,不像有些人指责格尔茨的写作是懒洋洋的,充满emdash的懒散的。小贩和王子农业退化(1963年)都是佳酿新国家民族志研究。宗教的Java(1960)似乎超越了它的帕森派根源。

但成为一名伟大的人种学家意味着什么呢?亚博国际登录入口

《再造底特律:后工业城市的非殖民化考古》

这篇文章是20篇中的第10部分人类学的殖民地- -系列。

由Krysta Ryzewski

底特律动作迅速;这种规模的城市的规模和节奏问题对当代考古实践构成了重大挑战。我不确定非殖民化考古应该是什么样子,但它还是在发生。这是草根。它与社区相连。它将我们作为社会科学家所拥有的技能与人、地点和收藏品分享。目标很简单——讲重要的故事,增强记忆,增加参与,并且,希望,刺激行动来对抗消除和排斥的破坏性力量。我们这边没有充裕的时间和冗长的理论讨论;这项工作是在资本主义快速发展和私有化的晚期气候下完成的,我们所遇到的大多数地方由于开发商的破坏或拆毁而处于不可逆转的衰败之中。
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处于危险中的自我:思考田野工作和性暴力

[亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Alix Johnson]

我不打算写监视和怀疑,但我在前五个月的实地调查中感觉被监视。在那里被性侵犯一年后,我搬到了Reykjavík进行论文研究;正好能在随后的审判中作证。我的第一次面谈安排在证人准备期间。在他被定罪前的几个月里,我习惯了在镇上看到行凶者。我们在酒吧相遇,在杂货店共用过道;在我回家的路上,我看到、感觉到、想象或召唤他离我几步远。但他从来都不是唯一关注我的人——我的律师说辩护律师会质疑我的人品,所以我权衡我的决定,想象在法庭上为它们辩护。后来,我们的案子被小报报道了。他们准确地描述了他对我做了什么,我看到人们试图从我脸上找到答案。

与此同时,我正在与工程师和开发人员会面,谈论数据中心和光纤线路。我在这里研究冰岛的制作作为“信息避风港”:John Perry Barlow称为它,“瑞士的比特“这是一个经济和政治复苏的提议,许多人认为冰岛以这种方式走出金融危机的道路。因此,开发商建立了数据存储设施,官员们起草了“信息友好型”法律,企业家们成立了初创公司来管理数据。我想追溯冰岛的物理和概念基础设施是如何让冰岛承担起这个新角色的。假设技术联系能反映其他亲密关系,我试图追踪关于冰岛“连接性”的争论是如何引发有关主权、身份和世界地位的问题的。我这一时期的田野笔记现在很难读了。为了生存,我精疲力竭,我很沮丧,这应该会干扰我的“真正的”研究。但一年后,我看到了其他的东西:一种塑造了我看待和做我工作的方式的存在方式。
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短暂的层次:咖啡、阅后即焚和暴力

几十年来,考古遗址的短暂层一直是我存在的祸根。我读过,听到或不得不在挖掘时面对的那一刻,我的灵魂就是一个smh。我们怎样才能在这段时间内重建任何有意义的东西?要诚实地,这种挫败感只是在古老的城市,城镇或大多数永久定居的空间中工作的考古学家的特权观点 - 这就是我的培训和研究的重点。短术是一项挑战,并要求我以一种我只是开始理解的方式争夺材料和表面。

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非政府组织文献:知识生产与争用

NGOgraphies标志

非政府组织和非营利组织特殊利益集团上周在AAAS之前举行了第二次两年期会议。它旨在让人类学家和从业者在潜入AAA的混乱之前,使用非政府组织和非政府组织在互相居住,以更加亲密的方式互相互动的机会。题为“ngographies”,今年的会议探讨了由Steven Sampson和Julie Hemment在2001年创造的这个术语的双重含义,即一般意义上的非政府组织批判人种学,特别是对非政府组织人文地理的分析。会议吸引了来自13个国家的112名与会者,会议组织者被鼓励使用其他形式来吸引与会者,从研讨会到圆桌会议。这篇文章不是关于这次会议的一般性报告,而是对这次会议为我带来的一些具体对话和思路的反思。

当我为我的圆桌会议进行报告的呼叫时发展组织令人厌倦的“本地知识”是什么?在5月发给ngo和Nonprofits Interest Group listserv的邮件中,我收到了以下回复邮件:

亲爱的所有,

我可能一直有兴趣参加,但可能会在海外旅行,以便在当时的人道主义工作。正如我现在所做的那样,我为国际非政府组织和援助机构工作了30年。但是,我必须说会话的称号烦恼我。作为这些组织的长期成员和领导者,我从未认识过我们的社区“沉睡”本地知识。我认为这个术语对我的同事和他们的工作和见解不尊重。这似乎是某种构建或对基于研究的学者的看法。

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在田野里和在田野里写作

S亚博官网appavage Minds很高兴刊登这篇客座作者的文章IEVA Jusionyte.作为我们的一部分作家研讨会系列。Ieva是佛罗里达大学人类学和拉丁美洲研究助理教授。她是野蛮的边境:在阿根廷边境制作新闻和安全(加州大学出版社,2015)。燕娃目前正在为关于美国墨西哥边境的紧急服务新项目,由美国国家科学基金会和温纳-格伦基金会资助。]

今天早上,因为我坐下来在我的租赁公寓里写下这个博客,我通过窗户同行:太阳照亮了闪亮的丘陵横向般的棕色边界墙,并让我想起了一个尖刺的背影stegosaurus。六个月前,我抵达南亚利桑那州开始与消防员和护理人员的野外工作关于紧急救援人员的新的人种学项目就像墨西哥和美国之间突然分隔的国际边界一样。尽管人种学实地调查有多种形式——我进行采访、参加消防站的日常活动、在移民急救站做志愿者、在当地消防区教授院前急救,并以多种方式与亚利桑那州和索诺拉的急救社区接触——我的主要活动仍是写作。

我一直是早上的作家。当我在第一本书的稿件上工作时,野蛮的边境:在阿根廷边境制作新闻和安全(University of California Press 2015),我会关上我童年卧室的门,在立陶宛维尔纽斯的森林郊区,我很幸运地度过了我的研究假期,我坐在我的大书桌前,面对外面的贫瘠的树木,直到中午。在漫长而寒冷的冬天里,我连续几个月每天都这样做。原稿已写好,在春日前夕寄给了我的编辑。

亚利桑那州诺加利斯和索诺拉诺加利斯之间的系柱式边界墙。Ieva jujuyte拍摄。
亚利桑那州诺加利斯和索诺拉诺加利斯之间的系柱式边界墙。Ieva jujuyte拍摄。

但在实地调查期间,保持有规律的写作习惯很困难。我们研究的主题必然会影响我们写作的方式、地点和内容,我对加强边境安全下的消防和救援服务的研究也不例外。我经常花一整天的时间和消防站的工作人员一起轮班,和他们一起前往紧急情况现场。其他的日子有培训,社区活动,长途驾驶去更偏远的火灾地区做采访。拥有新闻和人类学两方面的背景影响着我进行研究的方式。在我最终坐下来反思新材料之前,我倾向于尽可能地追踪故事,而不是把我的时间划分为做田野调查和写田野笔记的部分。我认为这是人类学家的深入观点与调查记者的热情的结合。这可能会让人筋疲力尽。亚博国际登录入口

隐私悖论:IRBS在NSA大众监测的时代

(这篇邀请帖由丹尼尔·奥马利(Daniel O’maley)撰写,他刚从范德比尔特大学(Vanderbilt University)获得文化人类学博士学位。他的研究重点是全球互联网自由运动以及数字技术和新形式的民主参与之间的联系。你可以阅读更多关于他和他的研究这里]

我们的生活越来越多地受到互联网和其他数字技术的影响。对于像我这样的人类学家来说,这为研究提供了新的机会,但个人数据的数字化、交换和存储也为我们的参与者带来了新的隐私问题。在我研究巴西互联网自由活动人士期间,我了解到了互联网的潜力,以及数字技术被滥用侵犯公民自由的方式。我称之为“隐私悖论”,指的是美国政府一方面通过机构审查委员会(IRBs)保护研究参与者的隐私,同时又通过国家安全机构的大规模监控在全球范围内侵犯他们的隐私。

2013年7月,就在斯诺登(Snowden)泄露美国国家安全局(NSA)大规模监控的消息一个月后,我开始对一家巴西IT公司的一名高级官员进行采访。在采访之前,我详细说明了我正在采取的措施,以确保他的个人数据将受到保护,我解释说,这是范德比尔特的IRB根据美国法律的要求。听到这个消息,IT官员难以置信地看着我。在过去的两个月里,各大报纸的头版都贴满了详细描述美国政府监控项目的文章,这些项目的代号是PRISM, XKeyscore和恒星风它利用全球电信基础设施收集世界各地人们的个人数据。我的受访者对数字时代的隐私问题了如指掌,所以听我说美国政府关心他的隐私是可笑的。

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化名2.0:我们如何在Pinterest上隐藏参与者的身份?

改变我们分析的人物和地点的名字已经是人类学的标准做法,但最近学者们一直在质疑保持参与者匿名的必要性,甚至是可能性,尤其是当他们已经在社交媒体上存在时。在这篇文章中,我将分享我是如何匿名化我的研究站点和参与者的,并且我将尽我最大的努力来开始关于匿名化这个更广泛的问题的讨论,现在侦探工作可以像在谷歌中插入几个搜索词一样简单。

十年前,人类学家凯茜·斯莫尔在她自己的大学里读本科时做了一个实地调查,结果发现我的新生年:成为学生学习的教授(2005年),她知道她希望通过使用假名来保护她的参与者和机构的身份。她叫她自己“利百加内森(如果你问我,这是一个很好的笔名选择)和北亚利桑那大学的“AnyU”(缩写NAU的谐音)。

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去实地考察,去写作

S亚博官网appavage Minds很高兴刊登这篇客座作者的文章金福屯作为我们的一部分作家研讨会系列。Fortun是教授瑞森制师理工学院科技研究。她是《博帕尔之后的倡导:环境主义,灾难,全球新秩序》(芝加哥大学出版社2001年版)的作者,《博帕尔之后的倡导:环境主义,灾难,全球新秩序》的前联合编辑文化人类学,现在正在发挥主导作用实验性、合作性人种志平台。]

有时,做田野调查就是写作。上世纪90年代初,我在印度博帕尔(Bhopal)工作,那里发生了“世界上最严重的工业灾难”,是一座沉睡的城市上空大规模释放有毒化学物质造成的。破坏是可怕的,但从一开始就有争议。死亡的人和动物散落在城市的各个角落,一排排的死者被铺在铺有白色床单的医院院落里。咳嗽声和悲伤的声音压倒一切,令人难以忘怀。灾难是明目张声势的,但它仍然是一场用语言和政治来解释的斗争。

多年后,我得知并读到博帕尔的声音和景象,就在12月3日之后的几天,1984.记者、活动人士、学者、诗人,以及许多与这一切纠缠不清的人,都帮助会计工作。关于毒气受害者困境的故事也总是掩盖和否认的故事。甚至连基本问题——死亡人数、暴露人数、受伤人数——都存在争议(现在仍然存在争议)。在30TH.2014年是天然气泄漏周年纪念日,活动人士仍在动员修改死亡记录。亚博国际登录入口