标签档案:田野调查

#METOO:谈论性骚扰,实地工作和学院的话语中的渐强(第2部分)

Updated 10/29/17,上午9:50:编辑为包括有用资源的链接

在纪念学士的前几个月,许多文化人类学家认识到您在课堂上收到的培训很少为您提供实际完成实地研究的自发,不稳定和经常艰巨的任务。你(通常,但并不总是)远离朋友,家人和家庭和空间,让你感到安全和赋权。您可能会学习新的语言,新地理,并试图进入社区和机构,谨慎地让您进入。实地工作是一个过程,即人们提交给风,有时向风呕吐,推动自己与人交谈,去找地点,并导航你在家里或日常生活中公开拥抱的情况。

不幸的是,由于这种迷人和复杂的过程不会发生在真空中,所以民族记录人员必须在世界上运营的所有压迫中创造关系。在他们呼吁“逃亡人类学”,Berry等人(即将到来2017年)[1]要求我们承认和理解性别,种族化和性暴力,通常构成颜色和Queer民族妇女的领域和实地。他们写的是,谈到“作为一个个人主义仪式的实地工作经常掩盖其本构和互锁的种族和性别等级和不公平”,并有利于“象征主义的种族主义的男性人类学家”(1-2)。作家提供逃亡人类学,作为抵抗人类学“隐含的男以思主义者”闭嘴的工具,并参考该领域的性别暴力“(2)的心态”(2)。认识到妇女的风险比在现场发生性骚扰或攻击的人更多的风险,[2]我在此分享三个田野调查故事,希望对田野调查中关于性别暴力和性暴力的政治讨论有所贡献,特别是对女性有色人种志学者。

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#METOO:谈论性骚扰,灭壁和学院的话语中的渐强(第1部分)

Anthrodendum欢迎博客Bianca C. Williams。

10月15日星期天晚上,我在我的社交媒体时间线上看着女性勇敢,脆弱地分享他们的性侵犯和性骚扰的故事,作为集体谈话标记的一部分#我也是.在阅读最初的三个股票之后,我撰写了自己的#METOO POST,写下我没有以为我知道一个没有经历过某种形式的性欲暴力的女人。在两个小时内,数百名朋友,同事和前学生将他们的声音添加到戒律,悲伤,失望,愤慨,沮丧和伴随着#metoo的愤怒。我经历过它,就像它是一个诙谐的气氛,被话语渐强。As a Black feminist anthropologist who studies, teaches, and experiences the intricate ways patriarchy, misogyny, and misogynoir shape our educational institutions and lives, you would think I wouldn’t have been surprised by the sheer vastness of the stories this hashtag brought to the digital surface. But I was. And I simultaneously wasn’t. I knew the boundless reach of sexualized violence, and yet seeing its pervasiveness in the most-heartbreaking narratives of those in my communities made it more real. And then to see a few men in my timeline express shock, disbelief, and dismissive sentiments—as if they haven’t been listening to us for decades, generations—made me angry. However, it was the silence from the majority that made me livid. But isn’t silence part of how oppression works?

我睡觉去了。然后我在半夜吵闹,惊吓,对我的帖子感到不舒服,如此清楚地看到在线。最初,我与我的sistas和sistas和sistass分享故事的sistas和sibs发布了我的#metoo,并支持那些犹豫不决的社区,因为他们认为他们是唯一的。但是,因为我想到了对最接近我的强奸和性侵犯的故事,我想知道我的“驯服”甚至是性欲暴力的偶数计数和他们相比。我把帖子撤了下来,允许自己保持不确定和未解决的状态。我通常是相当透明的,即使是在一个将晦涩和不可接近视为智慧的职业中。我尝试练习激进诚实在讨论,写作和教学中,认为叙述是真实讲述的是一种抵抗的形式。但是,第一次偶尔,倾向于真相并不感觉到。还没有。[1]我所能做的就是在我的床上躺在那里,想知道不受欢迎的不受欢迎的关注;接触;充满性欲的令人不安的对话足以验证我的公共#metoo。这似乎可能愚蠢,但再次,这不是压迫如何工作?这不是一种力量,可以要求一个量化和符合一个人的痛苦,想知道它是否足够算作是性侵犯的“坏”?[2]

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解释该领域的民族志:Pasang Yangjee Sherpa和Carole McGranahan之间的谈话

民族志是什么?在人类学中,人种学既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,是一种写作类型,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是以参与观察为中心的一种具身的、经验性的、基于经验场的认知方式。这对人类学家来说是显而易见的,因为这是我们上个世纪的主要方法。然而,什么是人种学,它是如何工作的,以及人种学数据的独特性,局外人并不总是清楚,无论是其他研究人员、官员,还是与我们一起工作的社区成员。为什么会这样,我们如何解释人种学及其在这个领域的价值?今年4月,我们在康奈尔大学(Cornell University)的一次会议上就这个问题展开了面对面的对话,整个夏天我们通过电子邮件相互交流,本月在科罗拉多大学(University of Colorado)的一次会议上结束了对话。我们涵盖的主题包括研究的背景、技术问题、IRBs、作为一名本土人类学家、民族志和故事的有用性,以及作为一种独特的数据类型的民族志研究。

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卡罗尔:什么构成该领域的学者总是不同。我们与谁在与否,在哪里以及为什么依赖于一个人的研究项目。但是,无论我们在哪里或我们是谁,解释我们的研究主题和方法都至关重要。在您的研究中,您与谁讨论了民族志作为方法,以及您如何解释它?

帕森:在我的研究中,我与乡村居民、散居海外的社区、政府官员、非政府组织官员、科学家、青年领袖、学生、政策制定者、技术官僚和保护工作者讨论了民族志作为一种方法。这些类别经常重叠。亚博国际登录入口

在太空拉屎:与宇宙禁忌的交战

去年12月,我被问到了一个关于Twitter的一个有趣的问题:“麻烦在月球上?”在快速,恐慌,存在的重新评估中,是我的学生贷款债务是否有理由有能力回答粪便,我开始做一些研究。有趣的是,精确的答案很容易找到。

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投入宇宙:人类航天飞行中的魔法和仪式(第2部分)

第1部分我写了一篇怪诞的人种学,讲述了我在佛罗里达州一次火箭发射时的经历。在第二部分中,我将利用历史记录、博物馆的教学文本和宇航员的证词来说明神奇和仪式的实践在太空飞行操作中是非常重要的。人们可能会推测,如果西方科学在外太空事务领域极端强调(感知的)经验主义,那么就不会有主观的空间——更不用说魔法、仪式和宗教了。然而,在我的整个研究过程中,有一个主题变得很明显,那就是在人类航天领域中存在着大量的神秘主义。一些仪式是在公认的西方宗教教条的范围内进行的,而一些则落入一些人类学家理解魔法和巫术的领域。1人类空间的第一个神秘部件是作者弗兰克怀特的创造“概述效果。”这一术语指的是许多宇航员在到达外太空并从轨道高度看到我们的星球后所感到的精神上的同一性,以及许多正在发展的环境和社会正义观点。2此外,许多宇航员报告说,他们在太空中的时间充满了精神经历,包括时间变化,情感泛滥,以及成为比自己更大的一部分的感受。最近的一个例子,拿宇航ron garan报告开始他的自传
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铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法和仪式(上)

亚博官网app野人思维欢迎来宾博客泰勒r.Genovese。

领域笔记 - 2016年9月8日(Canaveral,佛罗里达州):

我先看到了光和烟。辐射燃料从火箭的发动机中倾泻而出,并且光发光绝对使焊接工具末端的光亮亮相。我必须眯着眼睛,远离火箭的底部,好像我直接盯着太阳。然后声音来了。咆哮的声音涟漪,反映了香蕉河,在胸前踢我的广场之前,从建筑物上脱离了建筑物。混响通过我的身体摇滚作为这个小行星 - 拦截航天器,坐落在爆炸物的顶部,开始通过我们星球的厚厚的气氛拾取速度。在几秒钟内,它只不过是东方天空中的一个小点 - 在几秒钟内,它已经消失了。

我走下了观察龙门,坐在凉爽的草地上,而其他观众开始拆开外壳。我抬头抬头欣赏火箭排气的缘故 - 在平流层的高风中旋转并滑入升华般的彩色形状。

母亲和她的儿子走路。母亲问她的孩子他想到了发射。抓着玩具火箭,他抬头看着他的母亲,彻底地回复,老实说:

“我从未见过相当漂亮的景象。”

这是我去年夏天经历第一次火箭发射时的最初想法和感受。我草草地写下这些话,就像一个艺术家试图捕捉街景的愤怒素描,而街景的移动速度比他们的手所能捕捉到的还要快。我匆忙的书写违抗了笔记本上的直线;我不想把目光从火箭的辉煌上移开。这是我第一次觉得自己参与了一场魔法或宗教的邂逅。在这篇由两部分组成的文章中,我想与人类太空飞行中的魔法、巫术和仪式进行接触——不仅是通过我自己的实地经验(第一部分),而且通过历史和人类学分析宇航员和宇航员的仪式记录(第二部分)。

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克利福德。格尔兹:人种?

为什么Clifford Geertz这样一个受欢迎的人类学家?因为他联系了人类学和人文学科?因为他是一个伟大的作家?经常出现的一个答案是他是一个伟大的什洛拉伯人。我的意思是,他实际上是民族志。negara.(1980年)是历史人类学的力量,即在20世纪80年代 - 时代历史人类学上似乎似乎。摩洛哥社会的意义和秩序(1978)是一种巨大的圆顶。亲属在巴厘岛(1975年)技术和密集,几乎没有缺乏救济的EM-Dash填补了一些人指责Geertz的写作。小贩和王子农业参与(1963年)是葡萄酒新的国家民族志研究。爪哇宗教(1960年)似乎高于其牧师的根源。

但是成为一个伟大的什洛伐克是什么意思?亚博国际登录入口

回收底特律:在后工业城市脱殖主义考古学

这个条目是20的第10部分脱殖主义人类学系列。

由Krysta Ryzewski.

底特律快速移动;这个规模城市的规模和步伐问题对当代考古实践构成了重大挑战。我不确定脱殖主义考古学应该看起来像在这里,但它正在发生。它是基层。它与社区连接。它分享了我们作为社会科学家与人,地方和集合的技能。目标是简单 - 讲述物质,赋予记忆,增加参与,并希望对抗擦除和排斥的破坏性武力进行努力。我们在我们方面没有时间的时间和伸长的理论审议;这项工作是在迅速晚期资本主义发展和私有化的气氛中完成的,我们遇到的大部分地点是从开发人员毁坏或拆除的不可逆转衰减。
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股权的自我:思考野外工作和性暴力

[亚博官网app野蛮人欢迎Guest Blogger Alix Johnson]

我不打算写下监督和怀疑,但随后我花了我的前五个月的野外雇用观察。我搬到Reykjavík在那里进行性侵犯后一年的论文研究;正好及时在随后的试验中作证。我安排了我在证人准备之间的第一次采访。在他被定罪之前的几个月里,我习惯了在镇周围看到我的袭击者。我们的眼睛在酒吧见面,我们在杂货店分享过道;我看到或感觉或想象或想象他走在我身后几个步伐。但他永远不会是我唯一的眼睛 - 我的律师说,国防律师会质疑我的性格,所以我衡量我的决定,想象在法庭上辩护。后来,我们的案件由小报覆盖。他们准确地描述了他对我做了什么,我看着人们试图在我的脸上找到它。

与此同时,我正在与工程师和开发人员会面,谈论数据中心和光纤线路。我在这里研究冰岛的制作作为“信息避风港”:John Perry Barlow称为它,“比特的瑞士。“作为经济和政治复苏的建议,许多人以这种方式定位冰岛作为财务崩溃的道路。因此,开发人员构建数据存储设施,官员草案“信息友好”的法律,而企业家发现初创公司来管理它。我想追踪物理和概念基础设施,使冰岛采取这种新作用。假设技术联系指数其他威廉尼卡,我试图跟踪冰岛的辩论如何提出对世界上主权,身份和地点的问题。我从这句间的野外票据难以读到。幸存的工作拼命疲惫不堪,我感到沮丧,这应该干扰我的“真实”的研究。但一年后,我可以看到别的东西:一种形成我所看到的方式和做我的工作的方式。
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短暂的层:咖啡,snapchat和暴力

几十年来,考古遗址中短暂的岩层一直是我生存的祸源。当我读到它,听到它,或者在挖掘时面对它时,我的灵魂就会砰砰作响。我们如何在这短暂的生命中重建有意义的东西?说实话,这种沮丧只是考古学家的特权立场,他们在古代城市,城镇,或任何基本永久定居的空间工作-这是我的训练和研究的重点。短暂性是一种挑战,需要我以一种我刚刚开始理解的方式去处理材料和表面。

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非政府组织文献:知识生产与争用

ngographies标志

非政府组织和非营利组织特别兴趣集团上周在美国科学促进会之前举行了第二次两年一次的会议。它旨在为人类学家和非政府组织的从业人员提供一个更亲密、更专注的交流机会,然后再进入aaa的混乱状态。题为“NGOgraphies。”今年的会议探讨了该术语的双重含义,2001年由Steven Sampson和Julie Hemment创造,这是指非政府组织的临界民族志法,特别是特别是NGO的人类地理学。会议吸引了来自13个国家的112名与会者,并鼓励会议组织者使用替代格式来参与参与者,从研讨会到圆桌会议。这篇文章而不是关于会议的一般报告,这是关于一些特定谈话和思想的思想线条的思考。

当我为我的圆桌讨论小组传阅论文时发展组织所推崇的“地方知识”是什么?在5月发给ngo和Nonprofits Interest Group listserv的邮件中,我收到了以下回复邮件:

各位,

我可能一直有兴趣参加,但可能会在海外旅行,以便在当时的人道主义工作。正如我现在所做的那样,我为国际非政府组织和援助机构工作了30年。但是,我必须说会话的称号烦恼我。作为这些组织的长期成员和领导者,我从未认识过我们的社区“沉睡”本地知识。我认为这个术语对我的同事和他们的工作和见解不尊重。这似乎是某种构建或对基于研究的学者的看法。

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写入和来自现场

[亚博官网app野蛮人很高兴通过访客作者训练这篇文章IEVA Jusionyte.作为我们的一部分作家工作室系列.IEVA是佛罗里达大学人类学和拉丁美洲学习的助理教授。她是作者野蛮的边境:在阿根廷边境制作新闻和安全(加州大学出版社,2015)。燕娃目前正在为关于美墨边境紧急服务的新项目,由NSF和Wenner-Gren基金会资助。]

今天早上,当我在诺加利斯租来的公寓里坐下来写这篇博客文章时,我透过窗户向外凝望:阳光照亮了在山峦上盘旋的深褐色边墙,让我想起了剑龙尖锐的背部。六个月前,我来到南亚利桑那州与消防员和医护人员一起开始野外工作关于紧急响应者的新民族论项目就像墨西哥和美国之间突然分隔的国际边界一样。尽管人种学实地调查有多种形式——我进行采访、参加消防站的日常活动、在移民急救站做志愿者、在当地消防区教授院前急救,并以多种方式与亚利桑那州和索诺拉的急救社区接触——我的主要活动仍是写作。

我一直是早上的作家。当我在第一本书的稿件上工作时,野蛮的边境:在阿根廷边境制作新闻和安全(University of California Press 2015), I would shut the doors of my childhood bedroom at my parents’ house in the forested suburbs of Vilnius, Lithuania, where I was fortunate to spend my research leave, and would sit at my large desk, facing the barren trees outside, until noontime. I did it every day of the week for several months during a long and cold winter. The manuscript was complete and sent off to my editor on the eve of spring.

亚利桑那州诺加利斯和索诺拉诺加利斯之间的系柱式边界墙。Ieva jujuyte拍摄。
亚利桑那州诺加利斯和索诺拉诺加利斯之间的系柱式边界墙。Ieva jujuyte拍摄。

但在实地调查期间,保持有规律的写作习惯很困难。我们研究的主题必然会影响我们写作的方式、地点和内容,我对加强边境安全下的消防和救援服务的研究也不例外。我经常花一整天的时间和消防站的工作人员一起轮班,和他们一起前往紧急情况现场。其他的日子有培训,社区活动,长途驾驶去更偏远的火灾地区做采访。拥有新闻和人类学两方面的背景影响着我进行研究的方式。在我最终坐下来反思新材料之前,我倾向于尽可能地追踪故事,而不是把我的时间划分为做田野调查和写田野笔记的部分。我认为这是人类学家的深入观点与调查记者的热情的结合。这可能会让人筋疲力尽。亚博国际登录入口

隐私悖论:国安局大规模监控时代的IRBs

[这名邀请邮报是由Daniel O'Maley撰写的,他最近毕业于Vanderbilt University的文化人类学博士学位。他的研究侧重于全球互联网自由运动和数字技术与新形式的民主参与之间的联系。您可以阅读更多关于他和他的研究在这里]

我们的生命越来越多地由互联网和其他数字技术调解。对于像我这样的人类学家,这为个人数据的数字化,交流和存储提供了新的研究机会,也为我们的参与者产生了新的隐私问题。在我对巴西互联网自由活动家的研究期间,我了解了互联网的潜力,以及数字技术可以的方式,并且被滥用违反公民自由。What I call the “privacy paradox,” refers to the situation in which the U.S. government at once defends research participants’ privacy through Institutional Review Boards (IRBs) while it simultaneously violates their privacy on a massive, global scale through mass surveillance national security apparatus.

帕德拉德在2013年7月对我来说显而易见,只是在雪顿泄漏的一个月内暴露了NSA大众监督的一个月,当我坐下来采访巴西的高级官员。在采访之前,我详细介绍了我采取的措施,以确保他的个人数据受到保护,我解释说,每个美国法律范围都是Vanderbilt的IRB所要求的。听到这一点后,IT官员会受到严格的看。在过去的两个月里,报纸的前页已经涂抹了细节美国政府监督项目的文章,如代码名称棱镜,Xkeyscore和恒星风使用全球电信基础设施来收集世界各地人民的个人数据。我的受访者在数字时代隐私问题中得到了很好的精通,因此听到我说美国政府对他的隐私感到兴趣。

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假名2.0:我们如何在Pinterest上隐藏参与者的身份?

改变我们分析的人物和地点的名字已经是人类学的标准做法,但最近学者们一直在质疑保持参与者匿名的必要性,甚至是可能性,尤其是当他们已经在社交媒体上存在时。在这篇文章中,我将分享我是如何匿名化我的研究站点和参与者的,并且我将尽我最大的努力来开始关于匿名化这个更广泛的问题的讨论,现在侦探工作可以像在谷歌中插入几个搜索词一样简单。

当人类学家Cathy Small在十年前纳入自己的大学本科时,做出了导致的实地我的大一:成为学生后教授学到了什么(2005),她知道她想保护她的参与者和机构的身份,通过使用假名提及他们。她叫自己"雷维卡纳森“(如果你问我的话)和北亚利桑那州大学”Anyu“(在其首字母中,NAU)的一个很好的选择。

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去实地考察,去写作

[亚博官网app野蛮人很高兴通过访客作者训练这篇文章金福屯作为我们的一部分作家工作室系列.福顿教授瑞森制师理工学院科技研究.她是博帕尔后倡导的作者:环境主义,灾害,新的全球订单(芝加哥大学2001年出版社2001年),前共同编辑文化人类学,现在正在发挥主导作用实验性协作民族志的平台。]

有时,要做实地工作是写作。这是第一次实地工作的方式,在20世纪90年代初的岁月,当我在博帕尔印度工作时,在“世界上最糟糕的工业灾难”的遗址上,这是由睡觉城市的大量释放有毒化学品。毁灭性是可怕的,但从一开始就是有争议的。死人和动物在整个城市散落,在白床上铺设了医院庭院的死者行。咳嗽和悲伤的声音压倒了,令人难忘。灾难很明显,公然无常,但仍然是在言语和政治中解释的斗争。

这是几年后,我被告知并阅读了12月3日之后的博巴尔的声音和景点1984年。记者,活动家,学者,诗人,以及所有这些都有许多人的会计所帮助的。关于气体受害者的困境的故事也是掩盖和拒绝的故事。即使是基础知识 - 死亡的数量,曝光的数字,伤害的人数 - (并留下)争议。在30TH.2014年气体泄漏周年纪念,活动家仍在调动修改死亡记录。亚博国际登录入口