标记存档:实地调查

#关于性骚扰的讨论越来越激烈,实地考察,学院(下)

更新日期:2017年10月29日,上午9:50:编辑以包含指向有用资源的链接

在人种学研究的头几个月里,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的培训很少能让你做好自发的准备,不稳定的,而实际完成实地研究的任务往往令人望而生畏。你经常但并不总是)远离朋友,家庭,家里的人和空间让你感到安全和有权力。你可能正在学习一门新语言,新地理并试图接触到对你的进入持谨慎态度的社区和机构。野外工作是一个人必须服从的过程——有时不顾一切,强迫自己与人交谈,转到位置,在家里或日常生活中,你永远不会坦然接受的情况。

不幸的是,因为这个迷人而复杂的过程不会发生在真空中,民族志学家必须在世界上所有压迫的背景下建立关系。在他们呼吁“逃亡人类学”时,Berry等人(即将于2017年推出)〔1〕要求我们承认和理论化性别,种族化,以及性别化的暴力,这些暴力常常构成有色人种女性和酷儿人种学家的研究领域。他们写道,“实地考察作为一种个人主义的仪式,常常掩盖了它的组成和连锁的种族、性别等级和不平等。”支持“具有象征性种族特权的男性人类学家”(1-2)。作者将逃亡人类学作为一种工具来抵制人类学的“隐性男性主义者”闭嘴,并将其“心态”与该领域的性别暴力联系起来。(2)。认识到女性在野外遭受性骚扰或性侵犯的风险是男性的三倍,[2]我在这里分享了三个实地调查的故事,希望能有助于讨论实地调查和实地调查中性别暴力和性暴力的政治问题,尤其是对于有色人种学家的女性。

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#关于性骚扰的讨论越来越激烈,实地考察,学院(上)

Anthrodendum欢迎客座博客Bianca C。威廉姆斯。

星期日晚上,10月15日,在我的社交媒体时间线上,我勇敢地、无畏地看着女性分享她们的性侵犯和性骚扰的故事,作为标记的集体对话的一部分。第二代。在阅读了朋友们最初的三份股票后,我发表了自己的Metoo帖子。写着我不认为我认识一个没有经历过某种形式的性暴力的女人。两小时内,我的几百个朋友,同事,以前的学生把他们的声音加入了愤怒乐队,悲伤,失望,义愤,挫败感,我也有坚忍的决心。我感觉就像是一个刺眼的气氛,散漫的高潮。作为一个研究黑人女性主义人类学家,教书,经历了错综复杂的父权制,厌恶女人,Misogynoir塑造了我们的教育机构和生活,你可能会认为我不会对这个标签带来的数字表面的巨大的故事感到惊讶。但我是。而我却不是。我知道性暴力的无限延伸,然而,在我所在社区的人最令人心碎的叙述中,看到它的普遍性使它更加真实。然后看到我的时间轴上有几个男人表示震惊,不相信,轻蔑的情绪,好像他们几十年来都没有听我们说话,几代人让我生气。然而,大多数人的沉默让我很生气。但沉默不是压迫工作的一部分吗?

我去睡觉了。然后我半夜惊醒,对我的帖子在网上如此显眼感到不舒服。最初,我张贴了我的Metoo,以支持我想分享他们故事的姐妹和姐妹们,支持社区中那些犹豫不决的人,因为他们认为自己是唯一的。但当我想到那些和我关系最密切的人强奸和性侵犯的故事时,我想知道我的“驯服”是不是甚至遭遇性暴力计数与他们相比。我放下了我的工作,允许自己不确定,不解决问题。我通常很透明,即使是在一个把默默无闻和不可接近视为智慧的职业里。我试着练习激进诚信在讨论中,写作,和教学,相信叙述是一种反抗。但这是一段时间以来的第一次,倾向于真相感觉不对劲。还没有。〔1〕我只能躺在床上,想知道不受欢迎的经历是否会引起注意;触摸;充满性暗示的不愉快的谈话足以证实我的公众看法。这可能看起来很愚蠢,但是,再一次,压迫就是这样运作的吗?它不是一种力量,要求人们量化和限定自己的痛苦,想知道是不是“坏”足以算是性侵犯?[2]

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解读田野人种学:巴桑杨吉夏尔巴与卡罗尔麦格拉纳汉的对话

什么是人种学?在人类学中,人种学既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,一种写作方式,也是一种方法论。作为一种方法,人种学是一种体现,经验主义的,以参与者观察为中心的体验性现场认知方式。这对人类学家来说是显而易见的,因为这是上个世纪我们的核心方法。然而,民族志是什么,它是如何工作的,而且人种学数据的独特性并不总是对外人清楚的,无论他们是其他研究人员,官员,或者与我们一起工作的社区成员。为什么会这样,当我们在这个领域的时候,我们如何解释人种志及其价值?四月,我们在康奈尔大学的一次会议上就此事进行了一次亲身交谈,整个夏天来回发邮件,本月在科罗拉多大学的一次会议上结束了这次对话。我们涵盖的主题包括研究背景,技术问题,IRBs作为本地人类学家,人种学和故事的实用性,民族志研究是一种独特的数据。

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卡罗尔:构成这一领域的因素因学者而异。我们与谁对话,哪里,为什么要依靠自己的研究项目呢?然而,无论我们在哪里,无论我们是谁,解释我们的研究主题和方法是至关重要的。在你的研究中,你和谁讨论人种学作为方法,你怎么解释?

Pasang:在我的研究中,我和村民讨论人种学作为一种方法,散居社区,政府官员,非政府组织官员,科学家,青年领袖学生,政策制定者,技术官僚,以及保护从业人员。这些类别经常重叠。亚博国际登录入口渐次

太空中的流言:与宇宙禁忌的交战

去年十二月,有人在Twitter上问我一个有趣的问题:“月球上有多少粪便?”快速之后,惊慌失措的,存在主义的重新评估集中在我的学生贷款债务山是否有理由通过有能力回答以粪便为中心的问题,我开始做一些研究。有趣的是,准确的答案很容易找到。

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铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法与仪式(下)

第1部分,我写了一篇关于我在佛罗里达火箭发射的经历的贡佐民族志。对于第2部分,我将利用历史记录,博物馆教学文本,以及宇航员的证词,以说明神奇和仪式性的实践在航天行动中是非常重要的。我们可以推测,在外层空间事务领域极端强调西方科学的(感知的)经验主义,不会有任何空间来容纳主观的,更不用说魔法了,仪式,和宗教。然而,在我的研究过程中,我逐渐明白的一个主题是在人类航天领域存在着大量的神秘主义。一些仪式是在公认的西方宗教教条的范围内进行的,而有些则属于人类学家如何理解魔法和巫术的范畴。人类太空飞行的第一个神秘组成部分是作家弗兰克·怀特创造的“总体效果。”这个词指的是许多宇航员在到达外太空并从轨道高度看到我们的星球后所感受到的精神上的合一,与许多发展中的环境正义和社会正义观点。此外,许多宇航员报告说,他们在太空的时间充满了精神体验,包括时间变化,情感洪流,以及成为比自己更大事物的一部分的感觉。对于最近的一个例子,接受宇航员罗恩·加兰在他的自传开始
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铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法与仪式(上)

野蛮人的头脑欢迎客座博主泰勒R。亚博官网app吉诺维塞

现场注释——9月8日,2016年(卡纳维拉尔角,佛罗里达州):

我先看到灯光和烟雾。火箭发动机喷出的辐射燃料,发出的光芒就像焊接工具末端的光球一样耀眼夺目。我必须眯着眼睛,从火箭底部向外看,好像我正直视太阳。然后声音响起。轰鸣声涟漪,在香蕉河的映照下,跳楼而出,最后把我踢到了胸口。当这艘小行星拦截飞船在我的身体里回荡时,坐落在一个炸药筒的顶部,开始加速冲破我们星球厚厚的大气层。几秒钟之内,再过几秒钟,它不过是东方天空中的一个小光点,它已经消失了。

我从观景台上走下来,坐在凉爽的草地上,而其他观众则开始从围栏里鱼跃而出。我抬头望着火箭排气后虔诚的余辉——在平流层的大风中,尾迹盘旋着,滑行着,变成了美丽无比的彩色形状。

一位母亲和她的儿子走过。母亲问她的孩子他对发射有什么看法。抓着玩具火箭,他抬头看着母亲,毫不掩饰地诚实地回答:

“我从未见过如此美丽的景色。”

这些是我在去年夏天体验第一次火箭发射时的最初想法和感受。我迅速而随意地写下了这些话,就像一个艺术家试图捕捉街道场景的狂暴的素描,它比他们的手移动得更快。我匆匆忙忙写的东西违抗了我笔记本上的直线;我不想离开火箭的辉煌。这是我第一次觉得自己参与了一场神奇或宗教的邂逅。在这篇由两部分组成的文章中,我想加入魔法,巫术,以及人类太空飞行中的仪式,不仅是以我自己的实地经验(第1部分)的自反方式进行的,但也通过历史和人类学分析宇航员和宇航员的记录仪式(第2部分)。

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克利福德·格尔茨:民族志学家?

为什么克利福德·格尔茨是如此受欢迎的人类学家?因为他把人类学和人文科学联系起来了?因为他是个伟大的作家?一个经常出现的答案是,他是一个伟大的民族志学家。我是说,他实际上做了人种学。内格拉(1980)是一个权力的历史人类学,它在1980年代的历史人类学中出现。摩洛哥社会的意义和秩序(1978)是一部巨著。巴厘血缘关系(1975)技术性和密集性,有些人指责Geertz的作品不像懒散的emdash那样充满活力。小贩与王子农业内卷化(1963年和1963年)都是古董新国家民族志。爪哇宗教(1960年)似乎超过了它的欧芹根。

但是作为一个伟大的民族志学家意味着什么呢?亚博国际登录入口渐次

回收底特律:后工业城市的非殖民化考古

此条目是 非殖民化人类学系列。

作者:Krysta Ryzewski

底特律行动迅速;这个规模的城市的规模和速度问题对当代考古学实践构成了重大挑战。我不知道非殖民化考古学在这里应该是什么样子,但它仍然在发生。它是草根阶层。它与社区相连。它与人们分享我们作为社会科学家的技能,地点,和收藏。目标很简单——讲述重要的故事,让记忆,为了增加参与度,而且,有希望地,刺激对清除和排斥的破坏性力量的行动。我们没有充裕的时间和漫长的理论思考;这项工作是在资本主义快速发展和私有化的环境下进行的,我们所遇到的大多数地方都是由开发商的破坏或破坏造成的不可逆转的衰退所支配。
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危在旦夕的自我:思考田野调查和性暴力

[野蛮人的头脑欢迎客座博主Alix Johnson]亚博官网app

我不想写监视和怀疑,但是,我第一个五个月的实地调查都是被监视的。在被性侵犯一年后,我搬到雷克雅未克做论文研究;正好在接下来的审判中作证。我安排在证人准备期间和他被定罪前几个月进行第一次面谈。我习惯了在镇上看到袭击我的人。我们在酒吧相遇,在杂货店分享过道;当我回家的时候,我看到、感觉、想象或召唤他跟在我后面几步。但他的眼睛永远不是我唯一的眼睛——我的律师说辩护律师会质疑我的品格,所以我权衡我的决定,想象一下在法庭上为他们辩护。小报报道了我们的案子。他们准确地描述了他对我做的事,我看着人们试图从我的脸上找到它。

与此同时,我正在和工程师和开发人员会面,谈论数据中心和光纤线路。我来这里是为了研究把冰岛打造成“信息天堂”:正如约翰·佩里·巴洛所说,“比特的瑞士“经济和政治复苏提案,许多人认为,冰岛正是从金融危机中走出来的,因此开发商建造了数据存储设施,官员起草“信息友好”法律,企业家们找到了新的创业公司来管理它。我想追踪冰岛能够承担这个新角色的物理和概念基础设施。假设技术联系指数是其他亲密关系的指数,我试图追踪关于冰岛“连通性”的争论对主权提出质疑,身份,在世界上的地位。我这一时期的野外笔记现在很难阅读。为生存的努力而极度疲惫,我很沮丧这会干扰我的“真实”研究。但一年后,在那里我可以看到其他的东西:一种塑造我看到和完成工作的方式的方式。
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短暂的层次:咖啡,阅后即焚,暴力

几十年来,考古遗址上短暂的地层一直是我存在的祸根。我一读到,听到,或者必须在挖掘时面对它,我的灵魂在做一个SMH。在这种短暂性中,我们如何重建任何有意义的东西?老实说,这种挫折只是在古代城市工作的考古学家的一种特权观点,城镇,或者任何一个基本上是永久定居的地方——我的培训和研究都集中在这里。短暂性是一个挑战,它要求我以我开始理解的方式与材料和表面作斗争。

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ngo - geography:关于知识生产和竞争

Ngographies徽标

这个非政府组织和非营利特殊利益集团上周在美国科学促进会召开了第二次两年一度的会议。它旨在让在非政府组织工作和与非政府组织合作的人类学家和实践者有机会更亲密地接触彼此,集中精力,然后潜入混乱的AAAS。题为“非政府组织图”今年的会议探索了这个词的双重含义,史蒂文·桑普森(Steven Sampson)和朱莉·亨门特(Julie Hemment)在2001年创造了这个词,这既指非政府组织的重要人种学,也指对非政府组织的人文地理的分析。会议吸引了来自13个国家的112名与会者,鼓励会议组织者使用其他形式吸引与会者,从研讨会到圆桌会议。而不是大会的一般报告,这篇文章是对会议为我所产生的一些具体对话和思路的反思。

当我传阅圆桌会议的文件时开发组织崇拜的“本地知识”是什么?5月向非政府组织和非营利利益集团listserv报告,我收到以下回复邮件:

亲爱的各位,

我可能有兴趣参加,但他很可能会前往海外从事人道主义工作。我在国际非政府组织和援助机构工作了30年,就像我现在一样。然而,我必须说,这次会议的题目使我很不安。作为这些组织的长期成员和领导人,我从未见过我们的社区“拜物教”当地知识。我认为这个词不尊重我的同事以及他们的工作和见解。这似乎是对基于研究的学者的某种建构或感知。

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在现场和现场进行写作

[野蛮人的头脑很高兴由客座作家撰写这篇文章亚博官网appIeva Jusionyte作为我们的一部分作家工作坊系列。IEVA是佛罗里达大学人类学和拉丁美洲研究助理教授。野蛮的边境:在阿根廷边境制造新闻和安全(加州大学出版社,2015)。Ieva目前正在为a公司进行现场工作美墨边境应急服务新项目,由美国国家科学基金会和文纳格伦基金会资助。

今天早上,当我在诺加利斯租来的公寓里坐下来写这篇博客时,我透过窗户望去:太阳照亮了深棕色的边界墙,它盘绕在丘陵地带,让我想起剑龙的尖刺背。六个月前,我来到亚利桑那州南部,开始与消防员和医护人员进行实地调查。新的人种志计画关于紧急反应者在线路两侧,作为突然将墨西哥和美国分开的国际边界,在当地被称为。虽然民族志田野调查有很多形式——我正在进行采访,参与消防队的日常活动,在移民急救站做志愿者,在当地消防区教院前急救,以多种其他方式与亚利桑那州和索诺拉的第一反应者社区接触——我的主要活动仍然是写作。

我一直都是早间作家。当我写第一本书的手稿时,野蛮的边境:在阿根廷边境制造新闻和安全(加州大学出版社2015年)我会关上我小时候在维尔纽斯郊区父母家里的卧室的门,立陶宛在那里我很幸运地度过了我的研究假期,坐在我的大书桌旁,面对外面荒芜的树木,直到中午。在漫长而寒冷的冬天里,我连续几个月每天都这样做。原稿写完了,在春天前夜寄给了我的编辑。

诺加莱斯之间的护柱式边界墙,亚利桑那州和Nogales,索诺拉。由IEVA Jusionyte拍摄。
诺加莱斯之间的护柱式边界墙,亚利桑那州和Nogales,索诺拉。由IEVA Jusionyte拍摄。

但是在实地考察中,保持一个常规的写作程序是很困难的。我们研究的主题不可避免地塑造了我们写的东西和地点,我对加强边境安全下的消防和救援服务的研究也不例外。我经常整天和消防站的工作人员一起值班,和他们一起去紧急情况现场。其他日子有训练,社区活动,在更偏远的消防区进行采访的长途驾驶。拥有新闻和人类学的背景影响着我如何进行研究。我没有把时间分成几块做田野调查和写田野笔记,在我最终坐下来反思新的材料之前,我倾向于尽可能地追寻这个故事。我认为它将人类学家的深入观点与调查记者的热情结合在一起。可能会很累。亚博国际登录入口渐次

隐私悖论:NSA大规模监视时代的IRB

[这封邀请信是丹尼尔·奥马利写的,他最近从范德比尔特大学获得文化人类学博士学位。他的研究重点是全球互联网自由运动以及数字技术与新形式民主参与之间的联系。你可以多读一些关于他的研究在这里]

越来越多地,我们的生活是由互联网和其他数字技术介导的。对于像我这样的人类学家来说,这为研究提供了新的机会,但是数字化,交换,此外,储存个人资料亦为参加者带来新的私隐问题。在我对巴西互联网自由活动人士的研究中,我了解了互联网的潜力,以及数字技术的方式,和,被滥用以侵犯公民自由。我称之为“隐私悖论”,指美国政府立即通过机构审查委员会(IRB)保护研究参与者的隐私,同时大量侵犯他们的隐私,通过大规模监视国家安全机构的全球规模。

隐私悖论在2013年7月对我来说很明显,就在斯诺登泄密暴露了国家安全局的大规模监视一个月后,当我坐下来采访一家巴西IT公司的高层官员时。在面试前,我详细说明了我采取的措施,以确保他的个人资料得到保护,我解释说,这是范德比尔特的IRB每美国要求的。法律。一听到这个,IT官员怀疑地看着我。在过去的两个月里,报纸的头版都贴满了详细介绍美国的文章。代号为棱镜,XKECOREST,还有星风利用全球电信基础设施收集世界各地人们的个人数据。我的被采访者精通数字时代的隐私问题,听我说,美国政府关心他的隐私是可笑的。

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笔名2.0:当参与者在Pinterest上时,我们如何隐藏他们的身份?

改变我们分析的人和地方的名字是人类学的标准做法,但是最近学者们一直在质疑保持参与者匿名的必要性甚至可能性,尤其是当他们已经有了社交媒体的存在。在这篇文章中,我分享我所做的匿名研究网站和参与者,我尽我所能开始一个关于匿名化的更广泛问题的讨论,现在侦探工作可以像在谷歌中插入几个搜索词一样简单。

当人类学家凯西·斯莫尔十年前在她自己的大学读本科时,她做了实地调查,结果我的大一:一个教授通过成为学生学到了什么?(2005)她知道,她想通过用假名提及参与者和机构来保护他们的身份。她自称美国一位大学教授纳珊“(如果你问我的话,这是一个很好的笔名选择)和北亚利桑那大学的“安裕”(首字母的戏剧,nautica)。

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实地考察,写

[野蛮人的头脑很高兴由客座作家撰写这篇文章亚博官网app基姆福顿作为我们的一部分作家工作坊系列。福顿是伦斯勒理工学院科学技术研究。她是《博帕尔:环境主义》一书的作者。灾难,新全球订单(芝加哥大学出版社2001年)前联合编辑文化人类学,目前,它在的实验平台,合作的民族志。]

有时,做实地调查就是写作。这是我第一次实地考察的方式,上世纪90年代初,我在印度博帕尔工作时,在“世界上最严重的工业灾难”现场,在沉睡的城市大量释放有毒化学物质。灾难是可怕的,但从一开始就存在争议。尸体和动物散落在城市各处,一排被白色床单覆盖的死者铺满了医院的庭院。咳嗽和悲伤的声音令人无法抗拒,令人难忘。灾难是明目张胆和公然的,然而,在语言和政治上,这仍然是一场斗争。

几年后,在12月3日之后的几天里,我被告知并阅读了博帕尔的声音和景象。1984。记者们,积极分子,学者,诗人,而许多这些纠结在一起的人也帮助了会计工作。关于毒气受害者困境的故事也有,总是,关于掩盖和否认的故事。即使是最基本的——死亡人数,暴露的数字,受伤人数——在30岁时仍有争议。2014年天然气泄漏周年,激进分子仍在动员修改死亡记录。亚博国际登录入口渐次