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潘多拉的酿造:新的死藤水第七部分

结论:这都是乐趣和游戏......

正如我在我系列的第一篇文章在美国,人类学家和人种生物学家在研究和推广死藤水和亚马逊萨满教方面发挥了巨大的作用,最近还致力于其国际化。这段历史给人类学家提供了一个利害关系的讨论毒品政策问题的主题;有人甚至可能会说,这需要他们的参与,因为这是出于道德考虑。学者和活动人士目前感兴趣的一个话题是,在全球北部日益合法化的框架下,是否以及如何规范死藤水的使用。一些科学家和活动人士似乎认为,仅凭合法性就能增加透明度和安全性,因为从业人员和参与者不需要在实际上是一个地下犯罪团伙中穿行。然而,在新死藤教会的从业者和参与者中,特别是死藤治疗的合法性的假设,揭示了许多其他问题,这些问题单独合法化并不能解决——事实上,可能会恶化。这些问题包括对本土文化的挪用,灵性的过度商品化,以及对葡萄的需求迅速增加,这些需求已经在某些领域被批量批量批量亚博国际登录入口

潘多拉的酿造:新的死藤水第四部分

ayahuasca康复

上周(2017年3月18日),我收到了一封阅读的电子邮件,在托托:

就像我承诺的那样:
在这里获得免费的电子书(右键点击,“Save Link As…”)
这是我在2010年写的,这本电子书中包含的秘密,让我创造并生活在我所能想象的最美丽、最充实的生活中。
这其实是一本“通灵”的书,你知道什么是通灵吗?
回到2010年,我遇到了展示我如何创造理想生活经历的老师,无论我在哪里。
(教师是本电子书的真正作者)
跟着他们的话,让我走下去更加神奇,更美丽,更充满喜悦,爱和自由,而不是我梦寐以求的任何东西。
因为他们教会了我,如何真正跟随自己的心。没有什么秘密,那就是追随自己的心
创造梦想生活的关键。
问题是:
如何?
你知道你想要自由的生活,但你怎么才能做到呢?
内心的恐惧和怀疑是如此的强大。
我们可以被别人对我们的期望所控制…
所以问题是,最重要的是,你如何仍然跟随自己的心?
这是你最充实生活的关键。
这本电子书会告诉你答案,告诉你如何继续前进,创造你内心和灵魂深处渴望的生活。
是时候!
所以,享受这本电子书,我会很快和你聊天!(未完待续…)
无限的感激,很高兴分享这一点,
三一·德·古兹曼和死藤水治疗家族

我大约每周会收到一两次这样的信,三一学院的年轻创始人Ayahuasca治疗美洲原住民教堂。自从我开始加入死藤水疗愈社区(通过不情愿地给他们我的电子邮件地址),我已经收到了这些爱情炸弹,至少48标题从“欢迎美丽的灵魂”,“天6 -如何选择正确的萨满”,“…我要父亲! !耶! !”亚博国际登录入口

潘多拉的酿造:新的死藤水第二部分

第二部分:新死藤教堂

昨天我参加了一个由爱德利(国际民族典范,研究和服务中心)和人类学家组织Bia Labate。题为“美国死藤水合法性的神话与现实,网络研讨会邀请了三位专家讨论这个问题。第一个是Jeffrey Bronfman,他是美国União do Vegetal教会的领袖,该教会运送死藤水(UDV称之为死藤水)hoasca)在1999年被扣押,导致旷日持久的法院战役,最终是一个最高法院的决定,支持教会用茶作为他们的圣礼的权利。第二次是罗伯希南,Santo Daime教堂(也使用Ayahuasca作为圣礼)和法律委员会主席。第三名是J. Hamilton Hudson,最近毕业的泰勒法学院毕业,他们一直在围绕Ayahuasca的法律发展,使用与上述教会都没有过度的团体。

这个网络研讨会——以及它是其中一部分的系列——是对美国对死藤水的法律地位明显困惑的回应。在过去一年半的时间里,随着一个叫ayahuasca康复,自称为“美国第一公共合法亚达华教堂”。又称Ayahuasca USA和Ayahuasca Healings Manian American Church(Ahnac),啊是在新萨满环境中使用Ayahuasca的多个团体之一,更重要的是,谁声称他们有法律权利。不幸的是,他们没有,他们没有,来自DEA(美国药物执法机构)的友好信件,最终让他们说服这一事实 - 至少现在。

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潘多拉的酿造:新的死藤水

亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Christina calicott。

我猜我的大部分读者都听说过这种叫做死藤水的东西每个人都从斯蒂芬·科尔伯特《纽约客》正在谈论它,一些比其他人更畏缩。一个不知道的人的快速底漆:Ayahuasca是由亚马逊人民开发的精神活性(读:迷幻)Brew,以便仪式从民族医疗到占卜。它只是一个亚马逊萨满的神圣植物和多植物混合物的万神殿,但它引起了各地人民的魅力,从亚马逊本身到城市和工业化国家的遥远角落。Ayahuasca,以及其他“enthegens”,如Psilocybin蘑菇和LSD,是新的核心迷幻文艺复兴这是一个艺术和科学运动,其主要目标之一是通过研究和推广这些目前非法的药物作为顽疾(通常是心理疾病,包括抑郁症、临终焦虑和创伤后应激障碍)治疗的疗效,使其合法化。

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关于印度和美国的形象分析

在描述我们电影的主题时,先生,请不要打败我!我们经常告诉人们印度的情况Denotified部落这和针对非裔美国人或穆斯林美国人的侧写很相似。最近来自美国的例子包括奥斯卡获奖演员福里斯特·惠特克被拦下搜身离开晨曦高地的一家熟食店,以及纽约市警察局(NYPD)最近的“拦截搜身”计划裁定违宪,以及新闻纽约警察局“对该市的穆斯林社区进行了大规模的监视行动”。

事实上,事实证明确实如此完全相同。最近印度纸打破了故事艾哈迈达巴德的警察已经“准备了一份关于Chhara社区207名男女的档案”,而Chhara社区正是我们拍摄影片的地方。

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时间的领主:玛雅,博士和西方的颞毛

这是《玛雅启示录》特邀系列的第四部,预计将于2012年12月21日上映。前三个帖子是在这里,在这里,在这里

在这篇文章中,我将考虑2012现象与时间和他性的关系。很自然地,我在可能的世界末日来临之前就把这篇文章发表出来。虽然似乎没有人能确定玛雅人是什么时候,但他们似乎是介于两者之间的某个时间2012年8月11日,3114 BC和2012年12月21日广告

这个时间框架与其说与玛雅人本身有关,不如说是与西方人(无论是信徒还是反对者)如何援引他们有关。我意识到“西方”和“西方人”——就像“玛雅人”一样——是一种过于雄心勃勃的说法,但请允许我先说一下。郑重声明,我的观点主要基于美国、英国和西班牙的媒体和互联网公共领域。(虽然2012年似乎有对俄罗斯和中国的兴趣,但我不愿就此发表任何评论。如果可以的话,请留下评论。)

在西方的修辞中,“玛雅人”似乎在历史时刻之间进行了量子飞跃。在我之前邮政我关注的是启示录揭秘者眼中的美国唯灵论者的“差异性”。不用说,玛雅人在某些方面也是人类学家长期以来所反对的“其他”人。玛雅人(抽象的)和玛雅人(人种学的,历史的)之间的确切关系是一个有争议的问题,但不管怎样,当谈到2012年的世界末日预期时,他们不断地被援引。亚博国际登录入口

机会主义的启示录

这是关于“玛雅启示录”的客串系列的第三部,预计将于2012年12月21日上映。前两篇文章是在这里在这里

启示录中有机会。世界末日已被规定。一些人严重投资碉堡,船只和生存物资。旅游业是,不仅要向玛雅考古遗址,还要到像这样的地方小村子、法国和太Rtanj,塞尔维亚。但即使是我们在预算上的人也可以承担至少一本书,at恤或者一个手提包

学术界也有机会。最近媒体引用了许多学者的话说,12月21日不会发生什么事,除了那些写了全面的书籍和文章来质疑即将到来的厄运的人。显然,出版有助于个人的职业生涯,这并不会减损我们的集体责任,揭穿那些可能导致人们身体或经济伤害的想法。但我们也不能把我们的工作与它更广泛的社会意义分开。亚博国际登录入口

2012年,一部让我们又爱又恨的电影

这是关于“玛雅天启”的客串系列节目的第二部,预计将于2012年12月21日播出。第一个帖子是在这里

去年夏天,我去费城参观了宾夕法尼亚大学博物馆的展览。玛雅:时间的主人正如人们所料,考虑到博物馆的藏品和参与其中的学者,这真是太棒了。然而,我想就展览的开始发表评论。一进去,就会看到一堵满是电视屏幕的墙,上面播放着各种各样的灾难预测片段,以及人们恐惧地谈论世界末日。破坏、偏执和不和谐创造了混乱和不确定的气氛。转弯处,这些图像被间隔较远的玛雅文物和石碑所取代。效果是惊人的。人们会从媒体引发的疯狂转向平静,从无休止的令人不安的跳跃镜头转向对美丽艺术的明亮、安静的沉思。亚博国际登录入口

末日就在眼前。开始写博客。

亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主克莱尔a Sammells

我要感谢Savage Minds的编辑们允许我这个月来做亚博官网app客博客。希望我不会成为Savage Mind的最后一个客人,因为世界末日即将来临。

你没有听说吗?在2012年12月21日左右,玛雅长计数将标志着一个5125年周期的结束。这仅仅是一个日历上的转折,不会比从2012年12月31日到2013年1月1日的过渡更具有内在意义吗?这将是一个天文对齐、熊熊大火和社会动荡的时刻吗?还是会有人类意识的转变,有机会改善他们的生活和实现觉悟?亚博国际登录入口

橡树溪之后:一个圆形

2012年8月5日,威斯康辛州橡树溪市的一座锡克教寺庙发生大规模枪击事件,一名枪手打死6人,打伤4人。枪手韦德·迈克尔·佩奇(Wade Michael Page)是一名白人至上主义者,他在寺庙开枪打死了几人,其中包括一名响应的警察。在被另一名警官射中腹部后,佩奇朝自己头部开了致命一枪。“(通过维基百科]

下面我聚集在一起对悲惨的橡树溪拍摄的一些反应,而没有评论。随意添加自己的链接,或留下下面的评论。(尊重我们的评论的政策当然!)

美国的悲剧Naunihal Singh:

媒体对待奥克里克枪击案的态度与两周前奥罗拉枪击案截然不同……可悲的是,媒体忽视了这个故事的普遍元素,或许是被遇难者家属不熟悉的名字和浓重的口音分散了注意力。他们呈现了一种更能让观众安心的叙事,这种叙事很少使用恐怖主义这个词,而且清楚地表明,如果你不是锡克教徒或穆斯林,你不用担心什么。

白人恐怖分子和其他恐怖分子之间的十大差异作者:胡安·科尔

2.白人恐怖分子是“麻烦缠身的孤独者”。其他恐怖分子总是被怀疑是全球阴谋的一部分,即使他们显然是麻烦缠身的独行者。

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舞蹈课程:当代美国编舞与民族志中的不稳定性与偶然性比较

(下面的文章是由客座博主劳瑞尔·乔治贡献的,是一个学术不稳定性与民族志生产关系系列,这里介绍。阅读劳蕾尔之前的文章:文章1&文章2]

在过去的几周帖子中,的同时阿里他们都谈到了一种专业化的实地工作模式,在这种模式中,智力工作是在一定的实际约束下进行的,并朝着一定的目标发展。迪帕还指出了在业余时间研究人种学的好处,谈到了为他人的目的而工作的“可分配的”时间是如何腾出时间来做其他更深思熟虑的工作的。在上周的一篇文章中,我也谈到了有时阳光的一面ethnography-for-hire同时提供清晰界定的项目、研究目标和产生成果的时间表,也就是说,让我和我的团队开始写作。

与本系列的所有贡献者和评论者一样,我也在思考民族志和人类学超越传统形式和制度背景的可能性,这些传统形式和制度背景是由研究生奖学金或大学终身教职资助的长期沉浸式实地考察。但我也相信,当我们转向新的设想民族志的方式时,我们必须正面面对不稳定性和学术劳动休闲化趋势的增加所带来的损失。我对实验性美国编舞的研究可能是一个有用的背景,以探讨文化生产领域的工作不稳定性的动态和影响。它让我明白了不稳定性不仅会影响制作人(舞者和编舞),还会影响产品本身(舞蹈和编舞)。更多的舞蹈人种学的细节,但首先看看术语自决和灵活性往往伴随讨论的偶然立场,可以如何掩盖权力失衡和不稳定产生的统治模式。亚博国际登录入口

调解真实的我

每当我提到我的人类学研究的主要领域之一是媒体时,我经常遇到的问题是:你如何能够通过日常活动的人种志田野调查来追求这一目标?我的感觉是,这样的反应来自于这样一种观点,即媒体是无实体和非领土化的物体或过程,或者它们以一种难以通过参与性观察来参与的速度运行。为了回应这种关注,许多人类学工作都试图通过关注生产或接收实践来“接地”媒体,有时两者都有。然而,在我的实地考察和研究设计阶段,我认为这类问题是非常重要的。

在北美穆斯林的人类学研究中也出现了类似的问题。在凯瑟琳·普拉特·尤因的编辑卷的结论中,属于和归属Andrew Shryock(2008)呼吁更多地关注“日常生活中所表达的直接的和间接的世界”(206)。那么,如何在学习媒体和日常生活之间取得平衡呢?人们可以研究生产实践的日常维度,或者媒体的接受如何融入人们的日常生活,或者媒体生产者如何以及为什么以特定的方式构建日常生活。亚博国际登录入口

黑客,嬉皮士和硅谷的技术精神

我有幸和荷兰人类学家一起玩DorienZandbergen.(Leiden University人类学博士)10月在瑞典举行的ESF研究会议上,了解了她关于新时代精神和硅谷周围新媒体论述融合的迷人研究。我喜欢一个荷兰人类学家研究我和我的朋友的想法生态别致燃烧的人时髦所以我请她为我的博客即兴提了几个问题。Zandbergen谈到了阈值性、技术科学、加州意识形态、“多重风格”、世俗化、横向研究、自由主义、互联网文化、“pronoia”、开放性、涌现、自主自我的新自由主义理想、黑客和旧金山嬉皮士的汇合,以及通常的……

(AF)什么是新的优势,你是如何进行实地工作的?

(DZ) New Edge这个术语融合了“New Age”和“edgy”的概念,比如“edgy technologies”。20世纪80年代末,“赛博朋克”杂志的创始人绝对的2000,Ken Goffman,用这个词来指代"新时代"的精神世界观和旧金山湾区的科学家和黑客的"极客"世界观之间的重叠和不兼容。这些互动在虚拟现实发展、电子舞蹈、电脑黑客和赛博朋克小说的重叠场景中被清晰地表达出来。我借用了“新边缘”这个词来研究湾区的“嬉皮士”和“黑客”之间的文化交叉谱系,从20世纪60年代开始,一直追溯到现在(2008年)。亚博国际登录入口

电视为99%和逆转媒体帝国主义

毫不奇怪,一贯报道占领运动细节的美国电视新闻网络在政治信仰上倾向于自由派或进步派。当前的电视Keith Olbermann的《倒计时》免费讲话电视现在的民主!,今天的俄罗斯是托姆·哈特曼主演的《大图》半岛电视台英语频道他们都花费了大量宝贵的时间把占领运动的声音带到美国的电视上。类似的资助策略和政治意图统一了这四个网络。每个国家都从不同的国家政府获得文化、政治或经济上的支持。有了这种传播能力,这些网络通过直接的话语对抗或强调抵抗运动(如占领运动)来批判美国资本主义和帝国主义。我冒着听起来有点保守的风险提出这个问题,但我的问题是:以国家为基础、反资本主义的电视和网络视频的存在的文化意义是什么?从威斯康辛的成功,到维基解密、匿名者和占领华尔街,我们正生活在进步电视和互联网视频的黄金时代。