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Pandora的酿造:新的Ayahuasca第7部分

结论:这都是乐趣和游戏......

正如我在我系列的第一篇文章,人类学家和民族科学家在学习和推广Ayahuasca和Amazonian Shamanism方面发挥了局势作用,最近参加其国际化。该历史提供人类学家在讨论与受试者有关的药物政策问题中的股份;人们甚至可能表明它需要参与作为道德问题的问题。现在,学者和活动家之间的一个兴趣主题是如何以及如何在全球北方越来越多的合法化和合法化框架内规范Ayahuasca实践。一些科学家和活动家似乎相信独自的合法性将通过消除从业者和参与者在有效地犯下犯罪地下导航的情况来带来更高的透明度和安全性。然而,在新的ayahuasca教堂的从业者和参与者中的合法性的假设,特别是ayahuasca治疗,揭示了许多其他问题,即仅仅是合法化的问题,实际上可能会加剧。这些包括挪用土着文化,灵性的超级商品和一个对葡萄的需求迅速增加,这些需求已经在某些领域被批量批量批量亚博国际登录入口

Pandora的啤酒:新的Ayahuasca第4部分

ayahuasca康复

上周(2017年3月18日),我收到了一封阅读的电子邮件,在托托

就像我承诺的那样:
在这里获得免费的电子书(右键点击,“Save Link As…”)
这是我在2010年写的,这本电子书中包含的秘密,让我创造并生活在我所能想象的最美丽、最充实的生活中。
这其实是一本“通灵”的书,你知道什么是通灵吗?
回到2010年,我遇到了展示我如何创造理想生活经历的老师,无论我在哪里。
(教师是本电子书的真正作者)
跟着他们的话,让我走下去更加神奇,更美丽,更充满喜悦,爱和自由,而不是我梦寐以求的任何东西。
因为他们教会了我,如何真正跟随自己的心。没有什么秘密,那就是追随自己的心
创造梦想生命的关键。
问题是:
如何?
你知道你想要自由的生活,但你怎么才能做到呢?
心灵可能是如此强烈的恐惧和疑虑。
我们可以被其他人对我们的期望控制......
所以问题是,首先,你怎样才能跟随你的心?
这是你最充实生活的关键。
这个电子书给了你答案,并告诉你,你如何前进,创造你的心灵和灵魂的生活,所以深深渴望。
是时候了!
所以享受这个电子书,我很快就会和你谈谈![待续..]
无限的感激,很高兴分享这一点,
Trinity de Guzman&Ayahuasca Healings家族

我大约每周会收到一两次这样的信,三一学院的年轻创始人Ayahuasca治疗美洲原住民教堂.自从我开始加入死藤水疗愈社区(通过不情愿地给他们我的电子邮件地址),我已经收到了这些爱情炸弹,至少48标题从“欢迎美丽的灵魂”,“天6 -如何选择正确的萨满”,“…我要父亲! !耶! !”亚博国际登录入口

Pandora的酿造:新的Ayahuasca第2部分

第2部分:新的ayahuasca教堂

昨天我坐在一个由之赞助的网络研讨会上爱德利(国际民族典范,研究和服务中心)和人类学家组织BIA LABATE..题为“关于美国Ayahuasca合法性的神话和现实,“网络研讨会为主题提出了三位专家。第一个是杰弗里布朗弗曼,在美国的植物教堂的植物教堂的领导者,它的Ayahuasca(UDV称之为hoasca)在1999年被扣押,导致旷日持久的法院战役,最终是一个最高法院的决定,支持教会用茶作为他们的圣礼的权利。第二次是罗伯希南,Santo Daime教堂(也使用Ayahuasca作为圣礼)和法律委员会主席。第三名是J. Hamilton Hudson,最近毕业的泰勒法学院毕业,他们一直在围绕Ayahuasca的法律发展,使用与上述教会都没有过度的团体。

网络研讨会 - 以及其中的一部分是对美国Ayahuasca的法律地位的表观困惑的回应。这种困惑和有助于它的一些因素,在过去的一年中,一个叫做的崛起和堕落的一半ayahuasca康复,自称为“美国第一公共合法亚达华教堂”。又称Ayahuasca USA和Ayahuasca Healings Manian American Church(Ahnac),啊是在新萨满环境中使用Ayahuasca的多个团体之一,更重要的是,谁声称他们有法律权利。不幸的是,他们没有,他们没有,来自DEA(美国药物执法机构)的友好信件,最终让他们说服这一事实 - 至少现在。

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潘多拉的酿造:新的ayahuasca

亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Christina calicott。

我猜测现在,我的大多数读者都会听说过这个名为“Ayahuasca”的东西。每个人都来自斯蒂芬·科尔伯特到了纽约人正在谈论它,一些比其他人更畏缩。一个不知道的人的快速底漆:Ayahuasca是由亚马逊人民开发的精神活性(读:迷幻)Brew,以便仪式从民族医疗到占卜。它只是一个亚马逊萨满的神圣植物和多植物混合物的万神殿,但它引起了各地人民的魅力,从亚马逊本身到城市和工业化国家的遥远角落。Ayahuasca,以及其他“enthegens”,如Psilocybin蘑菇和LSD,是新的核心迷幻文艺复兴这是一个艺术和科学运动,其主要目标之一是通过研究和推广这些目前非法的药物作为顽疾(通常是心理疾病,包括抑郁症、临终焦虑和创伤后应激障碍)治疗的疗效,使其合法化。

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关于印度和美国的形象分析

在描述我们电影的主题时,先生,请不要打败我!我们经常告诉人们印度的情况Denotified部落这和针对非裔美国人或穆斯林美国人的侧写很相似。最近来自美国的例子包括奥斯卡获奖演员森林惠特克被停止并漂移离开早晨的高度Deli,最近是纽约市警察局(NYPD)的“停止和变速”计划裁定违宪, 也新闻纽约警察局“对该市的穆斯林社区进行了大规模的监视行动”。

事实上,事实证明它是完全相同。最近印度纸打破了故事艾哈迈达巴德的警察在查哈拉社区中“准备了207名男子和女性的档案” - 我们拍摄了电影的社区。

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时间的领主:玛雅,博士和西方的颞毛

关于2012年12月21日预测的“Mayan Apocalypse”的嘉宾系列。前三个帖子是在这里在这里,在这里

在这篇文章中,我将考虑2012现象与时间和他性的关系。很自然地,我在可能的世界末日来临之前就把这篇文章发表出来。虽然似乎没有人能确定玛雅人是什么时候,但他们似乎是介于两者之间的某个时间2012年8月11日,3114 BC和2012年12月21日广告

这一时间框架与Maya本身少于与西方人(信徒和德国德国人)一起调用的人。我意识到“西部”和“西方人” - 就像“玛雅”一样 - 是一种高耸的光泽,但沉迷于我一会儿。对于记录,我的观点主要基于新闻和互联网的美国,英国和西班牙公共领域。(虽然在俄罗斯和中国似乎兴趣到2012年,但我无法在任何细节发表评论。如果可以,请留下评论。)

在西方的言论中,“玛雅”似乎在历史时刻之间的量子延迟。在我以前的那样邮政我专注于美国的“其他人”在天启揭露眼中的精神主义者。不言而喻,玛雅也是人类学家长期反对的“其他”。玛雅(摘要)和玛雅(民族造影,历史)之间的确切关系是辩论的问题,但无论他们在2012年对世界末日的期望方面,他们都会不断调用。亚博国际登录入口

机会主义的启示录

关于“Mayan Apocalypse”预测2012年12月21日的“玛雅·驾驶型”的第三位。前两个帖子是在这里在这里

启示录中有机会。世界末日已被规定。一些人严重投资碉堡,船只和生存物资。旅游业是,不仅要向玛雅考古遗址,还要到像这样的地方小村子、法国和公吨。RTANJ.,塞尔维亚。但即使是我们在预算上的人也可以承担至少一本书,at恤或者手提包

这里有机会也是学者。许多学者最近被引用的话说,除了那些书面书籍和文章诋毁即将到来的厄运的书籍之外,还没有任何意义。显然出版有助于个人职业,这并不会减损我们对揭穿思想的集体责任,这些想法可能会导致人们身体或财务危害。但我们也可以从其更大的社会影响中离境我们的工作。亚博国际登录入口

2012年,一部让我们又爱又恨的电影

关于2012年12月21日预测的“Mayan Apocalypse”的嘉宾系列。第一篇文章是在这里

去年夏天,我前往费城访问宾馆博物馆展览“玛雅:时间的主人正如人们所料,考虑到博物馆的藏品和参与其中的学者,这真是太棒了。然而,我想就展览的开始发表评论。一进去,就会看到一堵满是电视屏幕的墙,上面播放着各种各样的灾难预测片段,以及人们恐惧地谈论世界末日。破坏、偏执和不和谐创造了混乱和不确定的气氛。转弯处,这些图像被间隔较远的玛雅文物和石碑所取代。效果是惊人的。人们会从媒体引发的疯狂转向平静,从无休止的令人不安的跳跃镜头转向对美丽艺术的明亮、安静的沉思。亚博国际登录入口

末日就在眼前。开始写博客。

亚博官网app野人思维欢迎博客克莱尔A. Sammells.

我要感谢Savage Minds的编辑们允许我这个月来做亚博官网app客博客。希望我不会成为Savage Mind的最后一个客人,因为世界末日即将来临。

你没有听说吗?在2012年12月21日左右,玛雅长计数将标志着一个5125年周期的结束。这仅仅是一个日历上的转折,不会比从2012年12月31日到2013年1月1日的过渡更具有内在意义吗?这将是一个天文对齐、熊熊大火和社会动荡的时刻吗?还是会有人类意识的转变,有机会改善他们的生活和实现觉悟?亚博国际登录入口

橡树溪之后:一个圆形

“2012年8月5日,大规模射击在威斯康星州橡树溪的锡克教庙拍摄,枪手杀死了六个人,伤害了其他四个人。枪手,Wade Michael Page,一名白人至高无上的师,拍摄了几个人在寺庙,包括一个回应的警察。在另一名官员在胃中被射击后,页面致命地在头上射击。“[通过维基百科

下面我聚集在一起对悲惨的橡树溪拍摄的一些反应,而没有评论。随意添加自己的链接,或留下下面的评论。(尊重我们的评论政策, 当然!)

美国悲剧,由Naunihal Singh:

媒体对待奥克里克枪击案的态度与两周前奥罗拉枪击案截然不同……可悲的是,媒体忽视了这个故事的普遍元素,或许是被遇难者家属不熟悉的名字和浓重的口音分散了注意力。他们呈现了一种更能让观众安心的叙事,这种叙事很少使用恐怖主义这个词,而且清楚地表明,如果你不是锡克教徒或穆斯林,你不用担心什么。

白恐怖分子与其他人之间的十大差异作者:胡安·科尔

2.白人恐怖分子是“麻烦缠身的孤独者”。其他恐怖分子总是被怀疑是全球阴谋的一部分,即使他们显然是麻烦缠身的独行者。

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舞蹈课程:当代美国舞蹈与民族志的前驱性和应急的比较

(下面的文章是由客座博主劳瑞尔·乔治贡献的,是一个关于学术飞行程度与民族志生产关系的系列,这里介绍.阅读劳蕾尔之前的文章:文章1文章2

在过去的几周帖子中,米达阿里两者都谈到了一项专业化的实地考察模型,在某些实际限制和某些目的中发生了智力工作。Deepa还指出了在人的侧面进行民族志的好处,谈论如何为别人的目的努力为其他人腾出时间,更加反思的工作。在上周的帖子中,我也是,谈到了有时阳光明媚的一面ethnography-for-hire同时提供清晰界定的项目、研究目标和产生成果的时间表,也就是说,让我和我的团队开始写作。

与本系列的所有贡献者和评论者一样,我也在思考民族志和人类学超越传统形式和制度背景的可能性,这些传统形式和制度背景是由研究生奖学金或大学终身教职资助的长期沉浸式实地考察。但我也相信,当我们转向新的设想民族志的方式时,我们必须正面面对不稳定性和学术劳动休闲化趋势的增加所带来的损失。我对实验性美国编舞的研究可能是一个有用的背景,以探讨文化生产领域的工作不稳定性的动态和影响。它让我明白了不稳定性不仅会影响制作人(舞者和编舞),还会影响产品本身(舞蹈和编舞)。更多的舞蹈人种学的细节,但首先看看术语自决和灵活性往往伴随讨论的偶然立场,可以如何掩盖权力失衡和不稳定产生的统治模式。亚博国际登录入口

调解真实的我

每当我提到我的人类学研究的主要领域之一是媒体时,我经常遇到的问题是:你如何能够通过日常活动的人种志田野调查来追求这一目标?我的感觉是,这样的反应来自于这样一种观点,即媒体是无实体和非领土化的物体或过程,或者它们以一种难以通过参与性观察来参与的速度运行。为了回应这种关注,许多人类学工作都试图通过关注生产或接收实践来“接地”媒体,有时两者都有。然而,在我的实地考察和研究设计阶段,我认为这类问题是非常重要的。

在北美穆斯林的人类学研究中也出现了类似的问题。在凯瑟琳·普拉特·尤因的编辑卷的结论中,属于和归属Andrew Shryock(2008)呼吁更多地关注“日常生活中所表达的直接的和间接的世界”(206)。那么,如何在学习媒体和日常生活之间取得平衡呢?人们可以研究生产实践的日常维度,或者媒体的接受如何融入人们的日常生活,或者媒体生产者如何以及为什么以特定的方式构建日常生活。亚博国际登录入口

黑客,嬉皮士和硅谷的技术精神

我有幸和荷兰人类学家一起玩加强Zandbergen.(博士,莱顿大学)在10月份在瑞典在ESF研究会议上,了解她迷人的研究进入新时代灵性和硅谷周围地区的新媒体致辞的融合。我喜欢荷兰人类学家研究我和我的朋友的想法生态别致燃烧的人时髦所以我请她为我的博客即兴提了几个问题。Zandbergen谈到了阈值性、技术科学、加州意识形态、“多重风格”、世俗化、横向研究、自由主义、互联网文化、“pronoia”、开放性、涌现、自主自我的新自由主义理想、黑客和旧金山嬉皮士的汇合,以及通常的……

(AF)什么是新的优势,你是如何进行实地工作的?

(DZ)新的边缘术语融合了“新时代”和“Edgy”,如“前卫技术”。在20世纪80年代后期,“Cyber​​punk”杂志的创始人Mondo 2000.Ken Goffman使用该术语来指的是“新世纪运动员”的精神领域与旧金山湾区科学家和黑客世界观之间的重叠和不兼容性。这种相互作用在虚拟现实发展,电子舞蹈,计算机黑客和网络仓小说的重叠场景中阐述。我借入了新的优势的一词来研究文化交流的系谱 - 简单地 - 湾区的“嬉皮士”和“黑客”,从20世纪60年代开始,并将其追溯到当前(2008年)时刻。亚博国际登录入口

电视为99%和逆转媒体帝国主义

毫不奇怪的是,美国电视新闻网络在政治劝说中持续覆盖占领运动往往是自由或进步。电流电视Keith Olbermann的《倒计时》免费讲话电视现在的民主!,俄罗斯今天是托姆·哈特曼主演的《大图》Al Jazeera English.他们都花费了大量宝贵的时间把占领运动的声音带到美国的电视上。类似的资助策略和政治意图统一了这四个网络。每个国家都从不同的国家政府获得文化、政治或经济上的支持。有了这种传播能力,这些网络通过直接的话语对抗或强调抵抗运动(如占领运动)来批判美国资本主义和帝国主义。我冒着听起来有点保守的风险提出这个问题,但我的问题是:以国家为基础、反资本主义的电视和网络视频的存在的文化意义是什么?从威斯康辛的成功,到维基解密、匿名者和占领华尔街,我们正生活在进步电视和互联网视频的黄金时代。