标签档案:流行文化

插图男人#10:愿景

我首先在2012年开始博客,以偶尔的系列标题为标题说明的人。它在彼得出来之前持续了大约九个帖子,因为其他项目要求我的注意力,特别是在完成博士学位后返回Grad School拿起一位主人。虽然我停止了关于他们的博客,但我从未停止阅读漫画。

现在是一个专业的图书管理员,我与漫画的参与再次在我开始为我国专业协会的图形小说书籍奖委员会服务时再次变化。是时候摆脱铁锈并再次写作!非常欢迎返回被说明的男人。对于我们的第一款分期付款,我将在原来的奔跑,超级英雄中占据忽视的主题,并审查愿景:比男人更糟糕/比野兽更好(2016年)。

Marvel Fans知道视觉作为复仇者的最古老的人物之一,他的银色时代起源于1968年。尽管他长寿的愿景并不是超级巨星英雄中的沉重击球手,而且通常只在复仇者组织中看到。我的意思是,他没有狼獾或蜘蛛侠。休闲粉丝可能会使他作为最近的块牌的支持性质复仇者:Ultron的年龄(2015)美国队长:内战(2016)。也许是因为他在漫威漫画中只是一个相对次要的角色,所以对他进行重新构思的时机已经成熟,而他的最新版本——2016年出版的12期,现在已经有两本平装本了——可谓是当之无愧。

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使流行的流行通过藏语Tulpa:或者下一个达赖喇嘛,x文件和影响理论(可能)共同

你问的是互联网上最新和最奇怪的子文化是什么?如果你是副主杂志,这显然是tulpamancers

Tulpamancors是通过扩展竞争和可视化的人,产生一种特殊的想象中的朋友,他们称之为Tulpa。Tulpas被理解为与他们自己的个性,倾向和(相对)自主权具有不同的众生。通过各种活跃和被动过程,称为“迫使”TULPAMANCERS花费时间使他们的创作印象巩固,因为只是一个普通的内心声音。(积极迫使意味着专注于Tulpa的形式和特征,被动强制是Tulpamancer发现方法将Tulpas带入更多的常规例程时,例如通过“叙述”,Tulpamancers与他们的创作聊天或阅读故事)。Tulpamancers在想象的环境中遇到Tulpas,称为“Wonderlands”,梦想或思想切片,更充实的情境化互动,并为Tulpas提供了一个闲置时“闲逛”的地方。They also work to perfect ‘imposition’ -seeing, hearing, or feeling tulpas in the ‘real world’ – and may practice tulpa-possession or even ‘switching’, where the tulpa takes over the host’s body and the host temporarily occupies the tulpa’s form in the wonderland.

一个Tulpamancer从Nathan Thompson的2014年副书(左)创作的肖像。许多人已经注意到Tulpamancer社区与Brony,动漫,毛茸茸和其他副文化的重叠,并将陈规定型的Tulpamancers作为强迫和社会尴尬的书呆子。虽然存在亚文化重叠确实存在,但它们是部分和转移的,并且许多Tulpamancers对象旨在与这些其他组进行型式或混合。人类学家的大多数TulpamancersSamuel Veissiere调查了是白色,中高中,城市,城市,以及19岁和23岁之间的年龄越来越多的女性三对多,虽然大约10%的Tulpamancers Veissiere被视为性别流体。

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灰姑娘在大舞蹈

如果您在过去一周居住在岩石下,您可能没有注意到NCAA男子的篮球比赛正在进行中。我自己的粉丝包括许多不同的运动,每个运动都有不同的原因,但是男人的锦标赛是今年最具娱乐的电视赛事。我们只需要抛开讽刺的讽刺,以认识到精英级学院体育的问题性质,同时享受它作为教师。对不起!这是另一个帖子。在这里,我想提出符号学的好奇心并获得您的反馈。

非运动粉丝,让我设置舞台。

在篮球赛季的过程中,球队互相扮演并培养他们的技能(或缺乏)的声誉,而本赛季的高潮是一项锦标赛,只有选择团队才能播放。作为竞技表明,这是一个戏剧的大量戏剧,因为一个复杂的选择流程决定哪些团队将扮演他们将在哪些顺序达到。随着预期的构建和媒体炒作机进入过载,我们经常听到篮球锦标赛作为“舞蹈”或“大舞”。在这个叙述中,选择过程被比作求爱仪式,并且团队作为可用的女性,每个人都希望尽可能地出现,以便吸引追求者的最关注。

选择过程导致每个代表其质量的团队的数值排名。比赛开始追逐最弱势的反对最强。从理论上讲,这应该给最强的球队获得最佳的进步机会,但每年他们都是惊人的扰乱,失败者击败了一个沉重的团队。

如果一个失败者连续两次获胜,就被称为“灰姑娘”。在这个著名的民间故事中,灰姑娘,一个在家庭中处于结构劣势的女孩,经历了一场转变,她变得比之前折磨她的母亲(和姐妹们)更美丽、更强大。在这个故事的迪斯尼版本中,这个版本在美国年轻人中最受欢迎,灰姑娘戴着面具去参加舞会,当她在那里时,一位王子向她求婚,而她的姐妹和母亲看起来无力阻止她。
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Galaxy的Dude Guardians完全是人类学的隐喻

当我年纪大了时,我和我的学生和每一个堕落都少得多,我试图回到电影或电视节目,我已经看到,这可能是我们的共同参考点。前一天我走到图书馆,想知道“我最近看到的电影是什么?”而唯一来找我的是“银河的监护人”,我都是如此:“好的,那么我如何让星系的监护人与人类学相关?”然后我意识到:银河系的监护人已经是人类学的总比喻。

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人类学家是学术赶时髦的人,第二部分:来自边缘的批评

在这位客观的博客系列中,野蛮人的思想伙伴们已经善待,为我提供一亚博官网app个空间,让我解开并解开我最近关于人类学家,赶车者等的一些想法。在我的第一篇文章,我选择了传统的方式来定义我的术语。在第二篇文章中,我关注的是一个共同的特征,这对人类学家和潮人来说既富有成果又令人沮丧:他们的边缘地位。

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人类学家作为学术赶时髦的人,第一部分:什么是时髦?

亚博官网app野蛮人欢迎博客亚历克斯·佩斯西克尼克。

我是一个人类学家。四个简单的词,但他们抓住了一个复杂的过程,这并不简单。尽管人类渴望将秩序强加于混沌之上,但人们被这些范畴所习得的过程通常是相当复杂的。像许多人类学家一样,我也曾有过自我陶醉的经历——既反思了我在其中扮演的角色,也反思了我在其中扮演的过程。

我不是一个时髦 - 至少,我不认为我也不。这并不完全有用,因为我遇到的大多数赶时髦的人也不认为自己也是赶时髦的人。尽管如此,人类学家和赶时髦的人之间的平行率一直在我的脑海里。我的观察坦率地加剧了我在教育学校的学校,我的人类学根源让我(至少在我自己的头上)是一个“酷”的孩子。相反,在人类学界,我的教育关系标志着我是“uncool。”我在结构中的目前的职位作为永久性和非保单进一步在任何学术界进一步将我与我推到一个外围,这一切都考虑在通知之下。我想知道,可以看着行家告诉我们某些人类学家和学院,我想知道吗?关于学术界内的社会紧张(和结构性食物链)的观察自然地预先假定了其他关键问题:恰恰是“时髦”,它实际存在作为有意义的类别吗?

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时间的领主:玛雅,博士和西方的颞毛

关于2012年12月21日预测的“Mayan Apocalypse”的嘉宾系列。前三个帖子是这里,这里, 和这里

在这篇文章中,我将考虑2012现象与时间和他性的关系。很自然地,我在可能的世界末日来临之前就把这篇文章发表出来。虽然似乎没有人能确定玛雅人是什么时候,但他们似乎是介于两者之间的某个时间2012年8月11日,3114 BC和2012年12月21日广告

这个时间框架与其说与玛雅人本身有关,不如说是与西方人(无论是信徒还是反对者)如何援引他们有关。我意识到“西方”和“西方人”——就像“玛雅人”一样——是一种过于雄心勃勃的说法,但请允许我先说一下。郑重声明,我的观点主要基于美国、英国和西班牙的媒体和互联网公共领域。(虽然2012年似乎有对俄罗斯和中国的兴趣,但我不愿就此发表任何评论。如果可以的话,请留下评论。)

在西方的言论中,“玛雅”似乎在历史时刻之间的量子延迟。在我以前的那样邮政我专注于美国的“其他人”在天启揭露眼中的精神主义者。不言而喻,玛雅也是人类学家长期反对的“其他”。玛雅(摘要)和玛雅(民族造影,历史)之间的确切关系是辩论的问题,但无论他们在2012年对世界末日的期望方面,他们都会不断调用。亚博国际登录入口

机会主义的启示录

关于“Mayan Apocalypse”预测2012年12月21日的“玛雅·驾驶型”的第三位。前两个帖子是这里这里

启示录中有机会。世界末日已被规定。一些人严重投资碉堡,船只和生存物资。旅游业是,不仅要向玛雅考古遗址,还要到像这样的地方布加赫,法国和公吨。RTANJ.,塞尔维亚。但即使是我们在预算上的人也可以承担至少一本书,at恤或者手提包

这里有机会也是学者。许多学者最近被引用的话说,除了那些书面书籍和文章诋毁即将到来的厄运的书籍之外,还没有任何意义。显然出版有助于个人职业,这并不会减损我们对揭穿思想的集体责任,这些想法可能会导致人们身体或财务危害。但我们也可以从其更大的社会影响中离境我们的工作。亚博国际登录入口

2012年,一部让我们又爱又恨的电影

这是关于“玛雅天启”的客串系列节目的第二部,预计将于2012年12月21日播出。第一个帖子是这里

去年夏天,我前往费城访问宾馆博物馆展览“玛雅:时间的主人。“这是,正如博物馆收藏和所涉及的学者所在的,那么很棒。但是,我想只是展出展览的开头。在进入时,一个人被挤满了电视屏幕的墙壁迎接,所有人都显示了不同的预测灾害剪辑,人们害怕世界谈论世界末日。破坏,偏执和卡托尼亚造成混乱和不确定性的氛围。转动角落,这些图像被广泛间隔的玛雅工件和斯特拉取代。效果是惊人的。一种从媒体引起的疯狂疯狂地移动到宁静,从无尽的令人不安的跳跃到漂亮,安静的美丽艺术沉思。亚博国际登录入口

插图的男人与超级graeber

在漫画行业,承诺一个英雄“对抗”另一个英雄的特刊通常都是噱头多,动作少。遵循这一传统,我的博客承诺,当我在现实中没有真正参与格雷伯的发人深思的文章时,将会有一场史诗般的对抗“超级位置”以实质的方式。我将使用作者的弗洛伊德批评夏季大片黑暗骑士崛起作为对大众文化人类学研究的反思的催化剂。

除了一边,我会说这个关于GRAEBER的论文:他使用罗马数字来划界论文的主题块,这让他没有过渡。每当我看到这种技术时,它总是让我想到Walter Benjamin,那个PoLxist批判的Pop文化的赞助人。在蝙蝠侠的一篇文章中调用Benjamin就像说,“我非常认真在这里玩耍。”或者,至少在我写与罗马数字的论文时,我认为是什么。

一世。
格雷伯的主题是克里斯托弗·诺兰(Christopher Nolan)的蝙蝠侠系列电影,这一系列电影本身就是基于弗兰克·米勒(Frank Miller)在《黑暗骑士归来》(the Dark Knight Returns, 1986)中塑造的传奇英雄最伟大的漫画故事有史以来,且是正确的)。米勒的书关闭了门在这一点银色年龄这个角色的版本,并重新定义了高谭市的世界,以坚韧和暴力。在电影上市中,米勒也被认为是原著作者罪恶之城300,而漫画人群,他与在达尔伯维尔和狼獾的传奇奔跑有关。

米勒本人是一个反动的屁股,他的沉默运动诽谤“懒散,盗贼和强奸犯”只是一流的原始法西斯人运球中的最新丹佛。所以当Graber Pins下来时黑暗骑士崛起作为“反占领运动的宣传”,他是相当正确的。一个比我更有耐心的人也许能把里根时代的保守主义和《回报》联系起来上升。也许是新自由主义和天启。肯定是复仇。

什么超级英雄电影?为什么它们如此受欢迎马上?这些是促使我思考人类学实际上是如何转发这样一个项目的问题。我们如何撰写一项重点关注大众媒体和流行文化的研究议程?就个人而言,我发现自己在大多数学术界都写了关于流行文化的大多数事情中一直失望。我想认为人类学可以做得更好。这里在这里做了什么是使用历史和批判理论来撰写争论以便做出政治观点。这很好,但这只是人类学可能会谈论漫画书超级英雄的设计研究。亚博国际登录入口

博物馆中的人类学家:作为社区的博物馆

Bhof丝带切割

在我的最后一篇文章中,我将一个博物馆定义为“一个社会机构通过展示物体的信息传播”。然后我花了很多时间处理“物体”一词的影响和后果。但是,这一定义的另一个重要部分,一个重要的一部分,这是一个明显不同的博物馆所在的观点,这是一个关于博物馆是“社会机构”的一部分。

对象可以在很多上下文中显示。我家里到处都是拉斯维加斯当地艺术家的作品,但这并不意味着我的家就是拉斯维加斯艺术博物馆。很多人在Pinterest上收集图片来交流关于他们自己的知识或他们感兴趣的话题,但Pinterest也不是一个博物馆。

是什么让博物馆博物馆是它是社会的,而且它是一个机构。作为一种社会现象,博物馆是一个对游客,研究人员,策展人和其他工作人员的社区的联系点,甚至是受试者。作为一个机构,那个联系,社会关系网是一个结构化的一。亚博国际登录入口

博物馆的人类学家:什么是博物馆?

滑稽的名人堂

相信与否,没有容易接受博物馆的定义。美国博物馆联盟正式抛出手,陈述了手册美国博物馆的国家标准和最佳做法“博物馆”术语描述了“人们可以直观地识别的组织,而是不能完全包装在一个定义中,”并继续描述一个“大帐篷”方法,称“如果一个组织认为自己是一个博物馆,it’s in the tent.”

换句话说,我们不能定义什么是博物馆,但我们知道当我们看到它。

当然,博物馆还有其他定义,合法的jargon-laden定义,用于定义与税法,物业法,公平使用保护等相关博物馆,但基本上是它的反复意义。博物馆是博物馆。

对我来说,博物馆是一个社会机构,通过展示物品来传播知识。博物馆里还有其他活动——讲述故事、提供文本、表演……嗯,表演等等,但除非在机构的某个地方展示物品是为了交流知识,否则它就不是博物馆。它是一个图书馆,一个剧院,一个表演艺术空间,或者其他什么,但不是一个博物馆。

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博物馆中的人类学家:是什么是滑稽的?

Mimi Hyland的Bulluleque的名人堂的照片照片

正如克里姆所说的几个星期后,我目前是董事滑稽名人堂是一座位于拉斯维加斯的博物馆致力于保护滑稽的历史和遗产作为艺术形象和文化现象。如果你有几年前问我,我预计我职业生涯的发展方向,我从未说过“博物馆总监”。当然,我拍了一些博学学校的博物馆研究课程,并在几个博物馆工作,但我一直以为我在这里和那里有一个展览,这将是我参与博物馆的程度。

好吧,生活,正如他们所说,在这里,我今天,不仅是在这里和那里的展览,而且为了预算,一个全国范围的志愿者网络,一个4,000多种文物的集合,以及整体的合法的集合,professional, and ethical concerns I’d barely even imagined 5 years ago. Since a) anthropology as we know it today grew out of museum practice, and b) the perspective of a museum worker has rarely been seen on亚博官网app,我想我应该写几篇文章,详细描述一些占据了我的思想和时间的事情。在这里,我的目标不是什么宏大的理论陈述,只是一些思考,是什么构成了这个特定的人类学家在博物馆里的生活。

并且由于这是我最应对的问题,我以为我会开始讨论滑稽的声音甚至是首先是什么。定义学习领域,以便说话。更容易说出,我想 - 作为一名艺术形式进入和分支出来的艺术形式,从许多其他戏剧传统中分支出来,并且至少在上个世纪和半个世纪的近常变化状态。

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思考女人的松脆饼

(此条目是CC'd。如果有人想下载一些照片,请做出声音,并在我们的Khan学院抛弃Othropology,成为我的客人)

从很多方面来说,人类学是一门将隐含的、理所当然的意义转化为显性的艺术。这一点很重要,因为人类总是把大量的意义塞进我们所做的每一件事中,但很多时候我们只是模糊地意识到我们周围的意义——如果你是一个文化外来者,你可能会完全错过它们。就像学习一门语言的语法会帮助你理解它并清晰地用它书写一样,学习明确文化含义有助于我们理解并向他人表达自己。举个例子,那个思考的女人的松脆饼。

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调解真实的我

每当我提到我的主要领域之一的人类学研究是媒体时,我遇到的问题是以下内容:以下是:如何通过日常活动的民族语言实地努力追求这一点?我的感觉是,这种响应来自媒体被隔音和阻碍物体或过程的视图,或者它们以难以参与观察难以参与的速度运行。为了应对这些担忧,人类学的许多工作通过专注于生产或接待实践,或偶尔均致力于兼顾介质。但是,我认为这种问题在我的探索实地工作和研究设计阶段来思考至关重要。

北美穆斯林人类学研究中出现了类似的问题。在结论到凯瑟琳普拉特ewing的编辑量,属于和归属Andrew Shryock(2008)呼吁更多地关注“日常生活中所表达的直接的和间接的世界”(206)。那么,如何在学习媒体和日常生活之间取得平衡呢?人们可以研究生产实践的日常维度,或者媒体的接受如何融入人们的日常生活,或者媒体生产者如何以及为什么以特定的方式构建日常生活。亚博国际登录入口