标签档案:流行文化

插图人物#10:远景

2012年,我开始在一个名为插图人.它持续了大约九个职位,然后随着其他项目的需要逐渐消失,尤其是在我完成博士学位后回到研究生院去学硕士学位。虽然我不再写关于他们的博客,但我从未停止阅读漫画。

现在是一名专业的图书管理员,当我开始为我所在的州专业协会的一个平面小说图书奖委员会服务时,我对漫画的参与又一次发生了变化。是时候摆脱锈迹,重新开始写作了!欢迎回到图文并茂的人。在我们的第一部分中,我将讨论在最初运行时忽略的一个主题,超级英雄,回顾一下愿景:比男人差一点点/《聊胜于无》(2016)。

惊奇漫画迷知道视觉是复仇者最古老的角色之一,他的银发时代可以追溯到1968年。尽管他的远见卓识经久不衰,但在超级英雄漫威中并不是一个重量级人物,通常只在复仇者联盟中出现过。我的意思是,他不是狼獾或蜘蛛侠。普通影迷可能会认出他是最近几部大片的配角复仇者:Ultron的年龄(2015年)《美国队长3:内战》(2016).也许是因为他在《奇迹佳能》中的地位相对较小,重新构思的时机已经成熟,而他的最新版本,从2016年开始的12期,现在收集在两本商业平装书中,是恒星。

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通过藏族郁金香使大众超自然化:或者下一个达赖喇嘛,X文件和影响理论(可能)有共同点

互联网上最新最奇怪的亚文化是什么?你问?如果你是Vice杂志,很明显tulpamancers.

Tulpamancers就是这样的人,通过长时间的专注和想象,培养一种特殊的假想朋友,他们称之为土尔巴。图尔巴人被理解为具有独特个性的有情众生,倾向和(相对)自主性。通过各种被称为“强迫”的主动和被动过程,Tulpamancers花费数小时巩固他们对自己创作的印象,使之不仅仅是一种普通的内心声音。(主动强迫意味着专注于塔尔巴的形态和特征,被动强迫是指Tulpamancer找到方法将Tulpas带入更常规的程序中,比如通过“叙述”,Tulpamancers与他们的作品聊天或阅读故事)。Tulpamancers在“仙境”的想象环境中与Tulpas相遇,梦境或心理骗局,更充分的语境化的互动,并提供了一个地方,塔尔帕斯“出去”时,闲着。他们还努力完善“强迫”观看,听力,或者在“现实世界”中感受到土尔巴人的存在——可能会练习土尔巴人的控制甚至“转换”,在那里,郁金香接管了主人的身体,主人在仙境中暂时占据了郁金香的形态。

一幅图帕米尔对他作品的描述,来自Nathan Thompson 2014年的Vice文章(左)。许多人注意到tulpamancer社区与Brony的重叠,动漫,毛茸茸的,以及其他类似的亚文化,并将“土拨鼠”刻板印象为强迫性的、不善社交的书呆子。虽然亚文化重叠确实存在,它们是偏移的,许多郁金香癌症患者反对被定型或与其他群体混为一谈。大多数土拨鼠都是人类学家 塞缪尔·维西埃调查过是白色的,中上中产阶级,城市的,在19岁到23岁之间。男人比女人多3比1,尽管在接受调查的Tulpamcers veissier中,大约有10%被确定为性别流动性。

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大舞会上的灰姑娘

如果你过去一周一直生活在岩石下,你可能没有注意到NCAA男子篮球锦标赛正在进行中。我自己的爱好包括许多不同种类的运动,每种运动都有不同的原因,但在遥远的地方,男子锦标赛是一年中最有趣的电视赛事。我们将不得不撇开讽刺的一点,即承认精英大学体育的问题性质,同时享受它作为教师。对不起的!那是一个完全不同的职位。在这里,我想提出一个符号学的好奇心,并得到你的反馈。

非体育爱好者,让我来布置舞台。

在篮球赛季的过程中,两支球队互相比赛,并因各自的技术(或缺乏技术)而获得声誉,这个赛季的高潮是一场只有经过挑选的球队才会被邀请参加的比赛。在比赛前有很多戏剧性的事情发生,因为一个复杂的选拔过程决定了哪些球队将参加比赛,以及他们将以什么样的顺序见面。随着人们的期望值越来越高,媒体大肆宣传,我们经常听到篮球比赛被宣传为“舞蹈”或者“大舞会”。在这个故事中,选择过程被比作求爱仪式,有了这样的队伍,每个女人都想让自己看起来尽可能的讨人喜欢,以吸引追求者的注意力。

选择过程为每个代表其质量的团队生成一个数值排名。比赛从最弱的和最强的开始。理论上,这应该给最强的球队最好的前进机会,但每年他们都会遇到令人惊讶的苦恼,在这种苦恼中,落后者击败了一支备受青睐的球队。

如果一个失败者连续赢两次,那就被称为“灰姑娘”。在这个著名的民间故事中,灰姑娘一个在家庭结构上处于不利地位的女孩,她经历了一个转变,在这个转变中,她变得比以前折磨过她的母亲(和姐妹们)更美丽、更强大。在迪斯尼版本的故事中,这个版本在美国年轻人中最受欢迎,灰姑娘戴着面具去参加舞会,当她在那里的时候,一位王子向她求婚,而她的姐妹和母亲却无力阻止她。
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哥们,银河系的守护者,完全是人类学的隐喻。

随着年龄的增长,我和我的学生之间的共同点越来越少,每年秋天,我都试着回想我看过的电影或电视节目,这些可能会成为我们共同的参考点。前几天我走到图书馆想知道“我最近看了什么电影?”我唯一想到的就是“银河守护者”我就想:“好吧,那么,我怎样才能让银河系的守护者与人类学联系起来呢?”然后我意识到:《银河护卫队》已经完全是人类学的隐喻。

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作为学术潮人的人类学家,第二部分:边缘评论

在这个来宾博客系列中,野蛮人的头脑给我提供了一个空间,让我理清和整理我最近对人类学家的一些想法,亚博官网app潮人等等。在我的第一职位,我用传统的方法来定义我的术语。在第二篇文章中,我关注的是人类学家和潮人都有一个共同的特点:他们处于边缘地位,这一特点既有成效,也令人沮丧。

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作为学术潮人的人类学家,第一部分:什么是嘻哈?

野蛮人的头脑欢迎客座博主亚历克斯·波塞茨尼克。亚博官网app

我是人类学家。四个简单的字,但他们捕捉到了一个复杂的过程,这很难简单。尽管人类渴望在混乱中建立秩序,人们被这些类别所获得的过程通常是相当复杂的。像许多人类学家一样,我已经完成了我的自我反省——反思我所扮演的角色以及我所经历的过程。

我不是个时髦的人——至少,我想我不是。这并不完全有用,因为我见过的大多数潮人也不认为自己是潮人。尽管如此,我一直在想,人类学家和时髦人士之间的相似之处。坦率地说,我在一所教育学校的任命加剧了我的看法,我的人类学根源使我(至少在我自己的头脑中)有点“酷”孩子。相反,在人类学领域,我和教育的关系使我觉得“不酷”。我目前在永久和非终身制结构中的地位使我在任何学术界进一步边缘化,把我推向一个边缘,有些人认为这根本不值得注意。看看那个时髦的人能告诉我们一些关于人类学家和学院的事情吗?我想知道吗?这些关于学术界内部的社会紧张(和结构性食物链)的观察自然预先假定了其他关键问题:什么才是真正的“嬉皮士”它真的作为一个有意义的类别存在吗?

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时间之王:玛雅人,医生,西方的短暂魅力

《玛雅启示录》客串第四集12月的预测。21,2012。前三个职位是在这里在这里,和在这里.

在这篇文章中,我将考虑2012年的现象与时间和他人有关。自然地,我在对冲我的赌注,并在潜在的世界末日之前公布这个消息。虽然没有人能决定玛雅人是什么时候,它们似乎介于8月11日,公元前3114年和12月21日,2012广告.

这个时间框架与玛雅人本身关系不大,而是与西方人(信徒和揭幕者)如何援引玛雅人有关。我意识到"西部"和“西方人”-就像“玛雅人”-是一种野心勃勃的粉饰,但请允许我说几句。为了记录,我的观点主要基于美国,英国的,以及西班牙媒体和互联网上的公共领域。(虽然2012年俄罗斯和中国似乎也有兴趣,我不能对那件事做任何详细的评论。如果可以,请留言。)

在西方的修辞中,“玛雅”似乎在历史时刻之间取得了巨大的飞跃。在我之前邮递我关注的是“其他性”美国在启示录揭穿者眼中的灵媒。毫无疑问,玛雅人也是“另一个”这是人类学家长期以来所反对的。玛雅人(抽象)和玛雅人(人种学,这是一个有争议的问题,但不管怎样,当涉及到对2012年的世界末日预期时,他们总是被援引。亚博国际登录入口

机会主义的启示

《玛雅启示录》客串第三集12月的预测。21,2012。前两篇文章是在这里在这里.

天启中有机会。世界末日已经商品化了。一些人正在认真地投资掩体,小船,以及生存物资。旅游,不仅是玛雅考古遗址,也去了像这样的地方小村子,法国和山。勒塔尼山,塞尔维亚。但即使我们这些精打细算的人至少也能买得起一本书,一个T恤或A手提包.

这里有学术机会,了。最近媒体援引许多学者的话说,12月21日不会发生任何事情,除了那些写了大量的书和文章来诋毁即将到来的末日的人。显然,出版有助于个人事业,这并不减损我们的集体责任,揭穿可能导致人们遭受身体或经济伤害的想法。但是,我们也不能把我们的工作从更大的社会影响中分离出来。亚博国际登录入口

2012,我们爱恨的电影

《玛雅启示录》客串第二集12月的预测。21,2012。第一个帖子是在这里.

去年夏天,我去费城参观了宾夕法尼亚博物馆的展览"玛雅:时间之王”。是,考虑到博物馆的藏品和相关学者,太棒了。我想在展览开始时发表评论,然而。进入时,一个人立刻被一堵挤满电视屏幕的墙迎接,所有这些都显示了不同的预测灾难的片段,人们害怕地谈论世界末日。破坏,偏执狂,不和谐的声音营造出一种混乱和不确定的氛围。转危为安,这些图像被广泛分布的玛雅文物和石碑所取代。效果是惊人的。从媒体引发的精神错乱到平静,从无休止的令人不安的跳投到明亮的灯光,静思美丽的艺术。亚博国际登录入口

插图男vs.超级格雷伯

在漫画行业,承诺一个英雄“对抗”的特殊问题另一种通常是花招长,行动短。按照这一传统,我的博客文章承诺了一场史诗般的对抗,而事实上,我并没有真正参与格雷伯的发人深省的文章。“超级位置”在很大程度上。我要用作者的弗洛伊德对夏季大片的评论黑暗骑士崛起作为反思流行文化人类学研究的催化剂。

作为旁白,我要说的是格雷伯的文章:他用罗马数字来划分文章的主题部分,这样他就可以不用转换就可以写作了。每当我看到这种技巧,我就会想起沃尔特·本杰明,马克思主义批判流行文化的守护神。在一篇关于蝙蝠侠的文章中引用本杰明,“我非常认真地想在这里玩。”或者,至少当我用罗马数字写文章时是这么想的。

一。
格雷伯的主题是克里斯托弗·诺兰的一系列蝙蝠侠电影,这是基于弗兰克·米勒在《黑暗骑士归来》中对英雄的传奇描述(1986),被广泛认为是最伟大的漫画故事一直如此(这是理所当然的)。Miller的书关上了门白银时代这个角色的版本,并重新定义了高谭城的宇宙是坚韧和暴力的。在电影《走向公众》中,米勒也被称为《哈利波特与死亡圣器》的原作者罪恶之城300,而对于漫画爱好者来说,他与《超胆侠》和《金刚狼》中的传奇人物有联系。

米勒本人就是一头反动的驴,他对占领运动的诋毁就像由他组成的“劳兹,小偷,和强奸犯”这只是前法西斯分子一连串运球中的最新一击。所以当格雷伯把黑暗骑士崛起“anti-Occupy宣传”他非常有钱。一个比我更耐心的人可能会把里根时代的“回报”保守主义联系起来。具有上升.新自由主义和启示录,也许吧。复仇,肯定。

什么超级英雄电影?为什么他们那么受欢迎马上?这些问题促使我思考人类学如何才能真正推动这样一个项目。我们应该如何制定一个以大众传媒和大众文化为重点的研究议程?就我个人而言,我发现自己对学者们写的关于流行文化的大多数东西总是感到失望。我认为人类学可以做得更好。格雷伯在这里所做的是用历史和批判理论来写一篇辩论赛来阐明一个政治观点。很好,但这只是人类学设计漫画超级英雄研究的一种方式。亚博国际登录入口

博物馆中的人类学家:作为社区的博物馆

BHoF剪彩

在我上一篇文章中,我把博物馆定义为“一个通过展示物体来传播知识的社会机构”。然后我花了相当多的时间处理“对象”这个词的含义和后果。但这个定义还有另一个重要部分,它使人们对博物馆的看法大不相同,这就是博物馆作为“社会机构”的部分。

对象可以在许多上下文中显示。我在家里展出了许多拉斯维加斯当地艺术家的作品,但这并不能使我的家成为拉斯维加斯艺术博物馆。很多人把自己或感兴趣的话题的知识集中在Pinterest上,但平特雷斯特也不是一个博物馆。

博物馆之所以成为博物馆,是因为它具有社会性,这是一个机构。作为一种社会现象,博物馆是一个连接游客群体的连接点,研究人员,馆长和其他工作人员,甚至是受试者。作为一个机构,这种联系,社会关系网,是一个结构化一个。亚博国际登录入口

博物馆里的人类学家:什么是博物馆?

滑稽名人堂

信不信由你对于博物馆,没有一个公认的定义。美国博物馆联盟正式举手,在手册中说明美国国家标准和最佳实践博物馆"博物馆"这个词描述“一个组织,人们可以直观地识别,但不能整齐地包装在一个定义中。”继续描述“大帐篷”方法,说“如果一个组织认为自己是博物馆,在帐篷里。”

换句话说,我们很多人无法定义博物馆是什么,但当我们看到它的时候我们就知道了。

肯定的是,博物馆还有其他定义,充满法律术语的定义,用来定义博物馆与税法的关系,财产法,合理使用保护,等等,但基本上它是一个反身能指。博物馆是博物馆。

对我来说,博物馆是一个社会机构,通过展示物品来传播知识。博物馆里还有其他事情——有人讲故事,提供文本,表演是……嗯,执行时,等等,但是,除非在机构的某个地方,展示对象是为了传播知识,这不是博物馆。这是一个图书馆,剧院,一个表演艺术空间,或者别的什么,但不是博物馆。

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博物馆里的人类学家:什么是滑稽剧?

米米·海兰德的滑稽名人堂照片

正如几周前Kerim指出的那样,我现在是滑稽名人堂,位于拉斯维加斯的一家博物馆致力于将滑稽表演的历史和遗产作为一种艺术形式和文化现象加以保存。如果几年前你问过我,我希望我的职业发展方向是什么,我从没说过“博物馆馆长”。肯定的是,我在研究生院修过一些博物馆研究课程,在几家博物馆工作过,但我一直认为我会在这里和那里帮助举办一个展览,这就是我对博物馆的参与程度。

好,生活,正如他们所说,发生时,今天我在这里,不仅要负责这里和那里的展览,还要负责预算,全国志愿者网络,4000多件文物的集合,还有一大堆法律问题,专业人士,五年前我几乎无法想象的道德问题。因为我们今天所知道的人类学是从博物馆实践发展起来的,b)博物馆工作人员的视角很少被看到亚博官网app,我想我会写几篇文章,详细描述一些占据我思想和时间的事情。这里我不打算做任何宏大的理论陈述,只是对这位特殊的人类学家的博物馆生活的一些思考。

因为这是我处理最多的问题,我想我应该先讨论一下什么是滑稽戏。定义研究领域,可以这么说。说起来容易做起来难,我想,滑稽剧作为一种艺术形式,逐渐发展成为许多其他戏剧传统的分支,至少在上个半世纪,它一直处于一种近乎不变的变化状态。

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有思想的女人的面包屑

(此条目为CC'D。如果有人想下载一些图片,重做一遍,把这个扔到可汗人类学学院,做我的客人)

人类学是,在许多方面,含蓄的艺术,被认为是理所当然的意思,并使其明确。这一点很重要,因为人类在我们所做的每件事中都蕴含着巨大的意义,然而,很多时候,我们只是模糊地意识到我们周围的意义-如果你是一个文化局外人,你可能会完全想念他们。就像学习一门语言的语法会帮助你理解它并清晰地写出来一样,学习使文化意义明确有助于我们理解和表达自己给别人。采取,例如,有思想的女人的卑鄙。

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调停真正的我

每当我提到我人类学研究的主要领域之一是媒体,我经常遇到的问题是:你将如何通过日常活动的人种学实地调查来实现这一目标?我的感觉是,这样的反应来自于媒体是无实体的、被威慑的对象或过程,或者他们的行动速度很难通过参与者的观察来参与。为了应对这些担忧,人类学的许多工作都在寻求“立足”媒体通过关注生产或接收实践,或者偶尔两者都有。然而,在我的探索性实地调查和研究设计阶段,我认为这类问题至关重要。

在北美对穆斯林的人类学研究中也出现了类似的问题。在凯瑟琳·普拉特·尤因编辑本的结论中,是和归属感(2008),Andrew Shryock呼吁人们更多地关注“日常生活中所表达的、直接的、中介的世界”(206)。所以,一个人应该如何在学习媒体和日常生活之间取得平衡?我们可以研究生产实践的日常维度,或者媒体的接收如何融入人们的日常生活,或者媒体制作者如何以及为什么以某种方式构建日常生活。亚博国际登录入口