标签档案:流行文化

插图男人#10:愿景

我第一次写关于人类学和漫画的博客是在2012年说明了人.它在彼得出来之前持续了大约九个帖子,因为其他项目要求我的注意力,特别是在完成博士学位后返回Grad School拿起一位主人。虽然我停止了关于他们的博客,但我从未停止阅读漫画。

现在是一个专业的图书管理员,我与漫画的参与再次在我开始为我国专业协会的图形小说书籍奖委员会服务时再次变化。是时候摆脱铁锈并再次写作!非常欢迎返回被说明的男人。对于我们的第一款分期付款,我将在原来的奔跑,超级英雄中占据忽视的主题,并审查愿景:比男人更糟糕/比野兽更好(2016年)。

漫威粉丝们都知道幻视是复仇者联盟中最古老的角色之一,他的白银时代起源可以追溯到1968年。尽管长寿,幻视并不是漫威超级英雄中的重量级人物,而且通常只出现在复仇者联盟的背景下。他既不是金刚狼也不是蜘蛛侠。普通的粉丝可能会在最近的大片中认出他是一个配角《复仇者联盟:奥创纪元》(2015)《美国队长3:内战》(2016).也许是因为他在漫威漫画中只是一个相对次要的角色,所以对他进行重新构思的时机已经成熟,而他的最新版本——2016年出版的12期,现在已经有两本平装本了——可谓是当之无愧。

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使流行的流行通过藏语Tulpa:或者下一个达赖喇嘛,x文件和影响理论(可能)共同

你问的是互联网上最新和最奇怪的子文化是什么?如果你是副主杂志,很明显tulpamancers

Tulpamancors是通过扩展竞争和可视化的人,产生一种特殊的想象中的朋友,他们称之为Tulpa。Tulpas被理解为与他们自己的个性,倾向和(相对)自主权具有不同的众生。通过各种活跃和被动过程,称为“迫使”TULPAMANCERS花费时间使他们的创作印象巩固,因为只是一个普通的内心声音。(积极迫使意味着专注于Tulpa的形式和特征,被动强制是Tulpamancer发现方法将Tulpas带入更多的常规例程时,例如通过“叙述”,Tulpamancers与他们的创作聊天或阅读故事)。Tulpamancers在想象的环境中遇到Tulpas,称为“Wonderlands”,梦想或思想切片,更充实的情境化互动,并为Tulpas提供了一个闲置时“闲逛”的地方。They also work to perfect ‘imposition’ -seeing, hearing, or feeling tulpas in the ‘real world’ – and may practice tulpa-possession or even ‘switching’, where the tulpa takes over the host’s body and the host temporarily occupies the tulpa’s form in the wonderland.

一个Tulpamancer从Nathan Thompson的2014年副书(左)创作的肖像。许多人已经注意到Tulpamancer社区与Brony,动漫,毛茸茸和其他副文化的重叠,并将陈规定型的Tulpamancers作为强迫和社会尴尬的书呆子。虽然存在亚文化重叠确实存在,但它们是部分和转移的,并且许多Tulpamancers对象旨在与这些其他组进行型式或混合。人类学家的大多数TulpamancersSamuel Veissiere调查了是白人,中产阶级到中上层阶级,城市,年龄在19到23岁之间。男性的数量是女性的三倍,不过在调查中,约有10%的杜柏拉斯佳丽认为自己性别不稳定。

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灰姑娘在大舞蹈

如果你在过去的一周生活在岩石之下,你可能没有注意到NCAA男子篮球锦标赛正在进行中。我自己的体育迷包括许多不同种类的运动,每种运动都有不同的原因,但毫无疑问,男子锦标赛是一年中最有趣的电视赛事。我们只能把这一讽刺放在一边,一边承认精英大学体育的问题本质,同时作为教师享受它。对不起!那是另一个帖子了。在这里,我想提出一种符号学的好奇心,并得到你们的反馈。

非运动粉丝,让我设置舞台。

在篮球赛季的过程中,两支球队互相比赛,并为自己的技术(或缺乏技术)赢得声誉,赛季的高潮是只有经过挑选的球队才会被邀请参加比赛。比赛前有很多戏剧性的事情,复杂的选拔过程决定了哪些队伍将参加比赛,以及他们将以什么顺序相遇。随着期待的建立和媒体炒作机器的超速运转,我们经常听到篮球锦标赛被宣传为“舞蹈”或“大舞蹈”。在这个故事中,选择过程被比作一种求爱仪式,每个团队都是可选的女性,每个人都想让自己看起来尽可能令人满意,以便吸引求婚者的注意。

选拔过程的结果是每个队伍的数字排名,代表他们的质量。比赛从最弱的对最强的较量开始。从理论上讲,这应该会给最强的球队带来最好的晋级机会,但每年他们都会出人意料地被淘汰,被看好的球队会被淘汰。

如果一个弱者在行中赢得两次,则据说是一个“灰姑娘”。在这众所周知的民间故事中,灰姑娘,一个在她家庭的结构弱势地位的女孩,经历了一种转变,她被揭示比她以前遭受过她的母亲(和姐妹)更美丽和强大。在这个故事的迪士尼版本中,灰姑娘在美国的年轻人中最受欢迎,灰姑娘与她的身份蒙面舞蹈,而她在那里她被王子呈现为王子,因为她的姐妹和母亲看无能为力地阻止她。
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Galaxy的Dude Guardians完全是人类学的隐喻

当我年纪大了时,我和我的学生和每一个堕落都少得多,我试图回到电影或电视节目,我已经看到,这可能是我们的共同参考点。前一天我走到图书馆,想知道“我最近看到的电影是什么?”而唯一来找我的是“银河的监护人”,我都是如此:“好的,那么我如何让星系的监护人与人类学相关?”然后我意识到:银河系的监护人已经是人类学的总比喻。

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人类学家是学术赶时髦的人,第二部分:来自边缘的批评

在这位客观的博客系列中,野蛮人的思想伙伴们已经善待,为我提供一亚博官网app个空间,让我解开并解开我最近关于人类学家,赶车者等的一些想法。在我的第一篇文章,我采取了定义我的术语的传统路径。在这个第二篇文章中,我专注于一个共同的特征,这对于人类学家和赶时髦的人和赶时髦的人相似:他们在边缘处的位置。

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人类学家作为学术赶时髦的人,第一部分:什么是时髦?

亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Alex Posecznick。

我是一个人类学家。四个简单的词,但他们抓住了一个复杂的过程,这并不简单。尽管人类渴望将秩序强加于混沌之上,但人们被这些范畴所习得的过程通常是相当复杂的。像许多人类学家一样,我也曾有过自我陶醉的经历——既反思了我在其中扮演的角色,也反思了我在其中扮演的过程。

我不是一个时髦 - 至少,我不认为我也不。这并不完全有用,因为我遇到的大多数赶时髦的人也不认为自己也是赶时髦的人。尽管如此,人类学家和赶时髦的人之间的平行率一直在我的脑海里。我的观察坦率地加剧了我在教育学校的学校,我的人类学根源让我(至少在我自己的头上)是一个“酷”的孩子。相反,在人类学界,我的教育关系标志着我是“uncool。”我在结构中的目前的职位作为永久性和非保单进一步在任何学术界进一步将我与我推到一个外围,这一切都考虑在通知之下。我想知道,可以看着行家告诉我们某些人类学家和学院,我想知道吗?关于学术界内的社会紧张(和结构性食物链)的观察自然地预先假定了其他关键问题:恰恰是“时髦”,它实际存在作为有意义的类别吗?

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时间的领主:玛雅,博士和西方的颞毛

这是《玛雅启示录》特邀系列的第四部,预计将于2012年12月21日上映。前三个帖子是在这里在这里,在这里

在这篇文章中,我将考虑2012现象与时间和他性的关系。很自然地,我在可能的世界末日来临之前就把这篇文章发表出来。虽然似乎没有人能确定玛雅人是什么时候,但他们似乎是介于两者之间的某个时间2012年8月11日,3114 BC和2012年12月21日广告

这一时间框架与Maya本身少于与西方人(信徒和德国德国人)一起调用的人。我意识到“西部”和“西方人” - 就像“玛雅”一样 - 是一种高耸的光泽,但沉迷于我一会儿。对于记录,我的观点主要基于新闻和互联网的美国,英国和西班牙公共领域。(虽然在俄罗斯和中国似乎兴趣到2012年,但我无法在任何细节发表评论。如果可以,请留下评论。)

在西方的修辞中,“玛雅人”似乎在历史时刻之间进行了量子飞跃。在我之前帖子我关注的是启示录揭秘者眼中的美国唯灵论者的“差异性”。不用说,玛雅人在某些方面也是人类学家长期以来所反对的“其他”人。玛雅人(抽象的)和玛雅人(人种学的,历史的)之间的确切关系是一个有争议的问题,但不管怎样,当谈到2012年的世界末日预期时,他们不断地被援引。亚博国际登录入口

机会主义的启示录

关于“Mayan Apocalypse”预测2012年12月21日的“玛雅·驾驶型”的第三位。前两个帖子是在这里在这里

启示录中有机会。世界末日已被规定。一些人严重投资碉堡,船只和生存物资。旅游业是,不仅要向玛雅考古遗址,还要到像这样的地方小村子、法国和太Rtanj,塞尔维亚。但即使是我们在预算上的人也可以承担至少一本书,at恤或者一个手提包

这里有机会也是学者。许多学者最近被引用的话说,除了那些书面书籍和文章诋毁即将到来的厄运的书籍之外,还没有任何意义。显然出版有助于个人职业,这并不会减损我们对揭穿思想的集体责任,这些想法可能会导致人们身体或财务危害。但我们也可以从其更大的社会影响中离境我们的工作。亚博国际登录入口

2012年,一部让我们又爱又恨的电影

关于2012年12月21日预测的“Mayan Apocalypse”的嘉宾系列。第一篇文章是在这里

去年夏天,我前往费城访问宾馆博物馆展览“玛雅:时间的主人正如人们所料,考虑到博物馆的藏品和参与其中的学者,这真是太棒了。然而,我想就展览的开始发表评论。一进去,就会看到一堵满是电视屏幕的墙,上面播放着各种各样的灾难预测片段,以及人们恐惧地谈论世界末日。破坏、偏执和不和谐创造了混乱和不确定的气氛。转弯处,这些图像被间隔较远的玛雅文物和石碑所取代。效果是惊人的。人们会从媒体引发的疯狂转向平静,从无休止的令人不安的跳跃镜头转向对美丽艺术的明亮、安静的沉思。亚博国际登录入口

插图男vs.超级格雷伯

在漫画行业中,承诺一个英雄“与”另一个人的特殊问题通常在噱头和行动短暂上长期。与那个传统保持我的博客文章当实际上,我并没有真正吸引Graeber的思想宣传文章“超级位置”在很大程度上。我将用作者弗洛伊德的观点来批判这部夏季大片黑暗骑士崛起作为催化剂反思流行培养的人类学研究。

除了一边,我会说这个关于GRAEBER的论文:他使用罗马数字来划界论文的主题块,这让他没有过渡。每当我看到这种技术时,它总是让我想到Walter Benjamin,那个PoLxist批判的Pop文化的赞助人。在蝙蝠侠的一篇文章中调用Benjamin就像说,“我非常认真在这里玩耍。”或者,至少在我写与罗马数字的论文时,我认为是什么。

一世。
格拉伯伯的主题是克里斯托弗·诺兰的蝙蝠侠电影系列,它们本身就是基于Frank Miller在“黑暗骑士回归”(1986年)的英雄的传奇表征,广泛认为是其中一个最伟大的漫画书故事有史以来,且是正确的)。米勒的书关上了门在这一点银色年龄字符的版本,并重新定义了Gotham City Universe作为棍棒和暴力。在电影前公共米勒也被称为原作者罪恶之城300,而漫画人群,他与在达尔伯维尔和狼獾的传奇奔跑有关。

米勒本人就是个反动的蠢驴,他对占领运动的诋毁由“流氓、小偷和强奸犯”只是一流的原始法西斯人运球中的最新丹佛。所以当Graber Pins下来时黑暗骑士崛起作为“反占领宣传”,他几乎是钱。一个比我的患者更耐心的人可以在“回报”的里根时代保守主义之间连接点之间升起.也许是新自由主义和世界末日。报复,肯定。

什么超级英雄电影?为什么它们如此受欢迎马上?这些问题促使我思考人类学如何能真正推进这样一个项目。我们应该如何制定一个关注大众传媒和流行文化的研究议程?就我个人而言,我发现自己对学术界所写的关于流行文化的大多数文章总是感到失望。我认为人类学可以做得更好。格雷伯在这里所做的是,用历史和批判理论来写一篇论辩文章,来提出一个政治观点。这很好,但这只是人类学设计研究漫画超级英雄的一种方式。亚博国际登录入口

博物馆的人类学家:博物馆为社区

Bhof丝带切割

在上一篇文章中,我将博物馆定义为“一个通过展示物品来传播知识的社会机构”。然后我花了相当多的时间来处理“物体”这个词的含义和分支。但是这个定义还有另一个重要的部分,它开启了一个对博物馆是什么有显著不同看法的部分,那就是关于博物馆是一个“社会机构”的部分。

对象可以显示在很多上下文中。我有一群艺术品由当地的拉斯维加斯艺术家展示在我家中 - 但这并没有让我家成为拉斯维加斯博物馆。很多人在Pinterest上汇集了一系列图像,这些图像可以传达对他们感兴趣的自己或主题的知识,但Pinterest也不是博物馆。

是什么让博物馆博物馆是它是社会的,而且它是一个机构。作为一种社会现象,博物馆是一个对游客,研究人员,策展人和其他工作人员的社区的联系点,甚至是受试者。作为一个机构,那个联系,社会关系网是一个结构化一。亚博国际登录入口

博物馆里的人类学家:博物馆是什么?

滑稽名人堂

相信与否,没有容易接受博物馆的定义。美国博物馆联盟正式抛出手,陈述了手册美国博物馆的国家标准和最佳实践“博物馆”一词描述的是“人们可以直观地识别但不能被清晰地包装在定义中的组织”,并继续描述“大帐篷”方法,说“如果一个组织认为自己是一个博物馆,它就在帐篷里。”

换句话说,我们不能定义什么是博物馆,但我们知道当我们看到它。

当然,博物馆还有其他定义,合法的jargon-laden定义,用于定义与税法,物业法,公平使用保护等相关博物馆,但基本上是它的反复意义。博物馆是博物馆。

对我来说,博物馆是一个社会机构,通过展示对象的展示。其他事情在博物馆上进行 - 故事被告知,发出文本,表演是......嗯,表演等等,但除非在机构对象的某个地方被展示来沟通知识,否则它不是博物馆。这是一个图书馆,剧院,表演艺术空间,或其他东西,但不是博物馆。

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博物馆中的人类学家:是什么是滑稽的?

滑稽名人堂的照片,由Mimi Hyland拍摄

就像克里姆几周前提到的,我目前是滑稽名人堂是一座位于拉斯维加斯的博物馆致力于保护滑稽的历史和遗产作为艺术形象和文化现象。如果你有几年前问我,我预计我职业生涯的发展方向,我从未说过“博物馆总监”。当然,我拍了一些博学学校的博物馆研究课程,并在几个博物馆工作,但我一直以为我在这里和那里有一个展览,这将是我参与博物馆的程度。

就像他们说的,生活是会发生的,而我今天不仅要为这里和那里的一个展览负责,还要为预算负责,一个全国性的志愿者网络,一个超过4000件的文物收藏,还有一大堆的法律、专业和道德问题,这些问题在五年前是我几乎无法想象的。因为a)正如我们今天所知的人类学是从博物馆的实践中发展出来的,b)博物馆工作人员的观点很少被看到亚博官网app,我想我应该写几篇文章,详细描述一些占据了我的思想和时间的事情。在这里,我的目标不是什么宏大的理论陈述,只是一些思考,是什么构成了这个特定的人类学家在博物馆里的生活。

因为这是我经常遇到的问题,所以我想我应该先讨论一下滑稽表演到底是什么。可以这么说,是在定义研究领域。我想,说起来容易做起来难——滑稽表演作为一种艺术形式,从许多其他戏剧传统中分化而来,并且至少在过去一个半世纪里几乎一直处于一种不断变化的状态。

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思想的女人的皱巴巴

(此条目是CC'd。如果有人想下载一些照片,请做出声音,并在我们的Khan学院抛弃Othropology,成为我的客人)

在许多方面,人类学是暗示隐含的,被授权的含义和使其明确的艺术。这很重要,因为人类克拉了大量的意义,以我们所做的一切,而且我们的大部分时间依然意识到我们围绕着自己的含义 - 如果你是文化局部,你可能完全想念他们。正如学习语言的语法一样,可以帮助您了解它并清楚地写入它,学会使文化意义明确帮助我们理解并向别人表达自己。以例如,思考女人的皱巴巴。

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调解真实的我

每当我提到我的人类学研究的主要领域之一是媒体时,我经常遇到的问题是:你如何能够通过日常活动的人种志田野调查来追求这一目标?我的感觉是,这样的反应来自于这样一种观点,即媒体是无实体和非领土化的物体或过程,或者它们以一种难以通过参与性观察来参与的速度运行。为了回应这种关注,许多人类学工作都试图通过关注生产或接收实践来“接地”媒体,有时两者都有。然而,在我的实地考察和研究设计阶段,我认为这类问题是非常重要的。

在北美穆斯林的人类学研究中也出现了类似的问题。在凯瑟琳·普拉特·尤因的编辑卷的结论中,属于和归属Andrew Shryock(2008)呼吁更多地关注“日常生活中所表达的直接的和间接的世界”(206)。那么,如何在学习媒体和日常生活之间取得平衡呢?人们可以研究生产实践的日常维度,或者媒体的接受如何融入人们的日常生活,或者媒体生产者如何以及为什么以特定的方式构建日常生活。亚博国际登录入口