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自由人类学,第三部分

“人类学家考虑自由概念和自由在文化中的经验表现的时机已经成熟。对人类学家来说,还有什么比共同探究自由的本质及其在自然和文化过程中的地位和基础更重要和紧迫的任务呢?这种调查将及时提供一份宪章,使人们相信促进文化进程和致力于发展人的潜力,使之达到最大限度完善的民主世界秩序的理想所不可或缺的那些价值观念和原则。”(前言人类学中的自由概念大卫·比德尼主编,1963年第6页)

自由Hof-style
你和我都是,伙计。

因此,大卫·比德尼勇敢地发起了人类学家对自由的调查,但他随即承认:“我意识到,头脑冷静、现实的人类学家,包括参加这次研讨会的一些人,不会发现他们自己同意这种人类学梦想。”他们会抗议说,这是危险的,你正在把自由具体化成一个绝对的实体,就像文化曾经那样。他们会反对的自由是一个非科学的、政治的口号,它背叛了它的种族中心主义、西方和美国血统……”

自由,作为一个概念,仍然引起这种怀疑。它“只不过”是一个政治口号;或者它掩盖了统治、压迫、奴役和权力的现实。它也应该给出如何它被胡乱地利用.or,正如Edmund Leach所以特征地把它归功于他的贡献相同:“对自由的追求,好像它是一种可分离的美德,是贵族的奢侈追求,以及现代富裕社会更舒适的成员。从一开始就已经这样了。“(77)

部分leach表达的是,部分是人类学的描述学家偏见的时间,特别是政治人类学:目标是比较分析,而无需先验规范政治理想。这个,我觉得可能共鸣大多数人类学家,谁会不太可能有兴趣自由作为一个概念划入某个行动和治理之间的关系,更更可能看到它作为一个口号,在殖民地被用来作为保证,帝国和全球经济的努力;作为一种工具,它被用来以自己的名义改变现有的安排(并秘密地为全球精英的利益服务)。乍一看,这是不可否认的,如果你只是听听这个词在新闻中的使用方式,尤其是政客们使用这个词的方式。

Indeed, it is my probably hasty opinion that the whole of “political anthropology” (at least in it’s 1930s-1970s form) shares this bias, despite the fact that it would seem to be this domain to which one would immediately turn for help in understanding the variations in the nature of Freedom. Instead, freedom is excluded from investigation insofar as it contaminates, confuses or otherwise confounds the exploration of objective political structures.亚博国际登录入口

自由人类学,第二部分

她是自由的
她是自由的

对于哲学家,社会学家和历史学家来说,自由是一个精致的概念,精致定义和以英勇区分。有熟悉的区别,如积极和负面的自由(isaiah柏林),有漫长的传统,思维自由,政府和任意力量(sp。新加剧的“公民共和党”传统来自Machiavelli到Quentin Skinner和Philip Pettit);有一个自由意志和决定论的问题(一个核心凯丽蚂蚁,似乎没有结束的道德哲学和科学辩论的哲学);有自由和心灵的问题(“满足奴隶”的问题或争论自由的问题是只有主观的);分解的问题,自主权,平等和与自由主义和经济组织的关系。在这些域中的每一个中,人们可以找到更多和更少的精致讨论(主要是哲学家和政治理论家)以改善自由的描述性和规范性演示作为一个概念和政治理想。然后有萨特。

正如我在第一篇文章所述,人类学家几乎沉默了这个问题,而哲学家,政治理论家和历史学家则没有。我的图书馆里有货架和书架,标题是如此自由理论,自由的维度,自由和权利,自由主义和自由,政治自由等。有读者和编辑卷和期刊专刊,以打败乐队。历史上有奥兰多·帕特森和埃里克·方纳,还有一个15卷的系列,叫做制造现代自由包括从中世纪时代自由的书籍,包括中国,亚洲,非洲,奴隶制,移民和财政危机(!)的书籍。

如果人类学家发现自由令人厌恶的概念,那么他们如何通过自由组织与政治哲学家或历史学家方法有关的事物和问题的关注?什么概念站在,挑战或重新自由的挑战?这是一个很长的名单(毫无疑问):

机构、权威、生命、生命政治、公民、公民社会、殖民主义、同意、契约、发展、统治、帝国、排斥、治理、治理、人权、人道主义、利益、利益理论、正义、王权、新自由主义、义务、压迫、不稳定、抵抗、世俗主义/世俗性、安全、社会控制、主权、苦难、领土和暴力。

请注意,这个列表涉及的术语也与北大西洋政治哲学相熟悉,也就是说,这不是一个“本土的”或民族志衍生的自由/相关概念的列表。这将构成另一个截然不同的问题(以及另一篇文章)。

该列表中的大多数概念更接近经验,而不是理论,我怀疑这就是为什么他们更愿意明显地摘要理想的自由。人道主义例如,在过去几十年中,已经看到了一项丰富的工作,因为它是一种实践,法律领域,一系列国际经济要求作为理想的具体作用。Precarity很好地捕捉了特定的经济状况和对福祉的影响等。

也许人类学家对自由的怀疑最核心的是自由本身的个人主义倾向。亚博国际登录入口

自由人类学,第一部分

令人惊讶的是,正如詹姆斯•莱德劳(James Laidlaw)所说,“自由是一个人类学几乎没有谈及的概念。”自从去年在AAA大会上发表了一篇关于“数字自由主义”以及自由主义与技术的问题的论文以来,我一直在思考这个问题。我决定打破在SM的沉默,发布一个关于自由的系列,现在烟花已经结束,部分看看它会引起什么反应,如果有的话。

自由
为什么谷歌认为这是自由的普遍形象?

事实上,将自由作为一种人类学问题进行调查,或者作为一种人类学数据理解工具的作品,可以用一只手拿着。还有很多其他的概念类似于或与之相关的自由(我推迟到第二个主题的帖子),至于自由的问题,一个词有更多的意识形态和修辞使用和滥用今天比任何其他人类学家很大程度上是沉默。

相比之下,在政治理论、哲学和历史领域,一个人可以被活埋好几次,而有多少关于自由问题的详细论文?为什么会有这种匮乏,这种不同的漠不关心?

同样令人惊讶的是,这位英语语言人类学的院长,出生于波兰的实地工作者,文化科学家和非凡的日记作者,祖父马林诺夫斯基,结束了他的职业生涯和他在这个世界上的时间,写了一本关于自由的书,自由和文明亚博国际登录入口

尼日利亚人类学-扩展版

人们几乎可以利用尼日利亚的人类学状态作为一个研究领域,以说明西非的学科的国家,而是当然,在尼日利亚,它会有一个独特的尼日利亚风味。首先,父母主要是对孩子们的大学教育负责的人,而且没有许多父母愿意为他们的孩子支付学习人类学。第一个考虑始终是他们在完成课程后的孩子是否能够获得工作。向潜在学生销售学位计划的方式 - 及其父母 - 是突出该计划将毕业生开放的工作机会。只有少数学生最终注册了在“非专业”课程中提供学位的计划,大部分学生都在拒绝入院后纳入更有吸引力的学位计划后,这些计划被提供为“第二种选择”。社会学已经能够使自己仍然是由工业和人事关系硕士和项目开发和实施的大师等职业大师的课程,以及工业和劳动关系的大师。

一个人不需要想到尼日利亚北部北部TIV的合作,或者在一个经历一种怀旧的感觉之前,在尼日利亚南部的尼日利亚市南部的豪纳移民中的研究。例如,尼日利亚人喜欢安鲁·诺伊州乌古,Ikenna Nzimora和Victor Uchendu。在非洲大,努力不仅占“善”人类学和社会学;事实上,努力克服西方认识的假设,这是一个受到了许多人类学运动的时间。我可能不需要提到人类学往往是殖民主义者的工具。例如,参见Bernard Magubane对殖民人类学的批评当代人类学文章。看到Archie Mafeje也很有用文章这在一定程度上是对Magubane文章的回应。问题的关键是,在非洲大陆上有一场人类学的热烈讨论。

粗略地看一下上世纪六七十年代许多非洲人类学家的资历,就会发现他们大部分是受西方教育的,部分原因是当时的非洲国家有一个发展议程,这个议程包括向学生颁发奖学金,让他们去西方大学学习。当情况并非如此时,许多非洲人从西方国家获得了奖学金。有人可能会说,即使在当时,在新独立的非洲国家,人类学也不是特别受欢迎。我认为这与殖民计划中人类学的介入有关。社会学享有比人类学更好的形象,这是有争议的,特别是作为一门研究“更文明”社会的学科,它多少有点更好的形象。这也可能是尼日利亚大学很少有独立的人类学系的原因。

上世纪80年代,尼日利亚的石油财富开始变成一种诅咒,情况变得更加糟糕。严重的国际收支问题,加上连续不断的专制军事独裁,最终促使许多尼日利亚学者离开该国,而那些留下来的学者发现工作越来越困难。本来就没有吸引力的人类学甚至变得不那么吸引人了,人类学和社会学系的联合研究开始少了人类学多了社会学。许多发展机构想要统计数据的事实意味着数据的提供和生成集中在经济学家和社会学家手中。这反过来意味着更少的人对攻读人类学研究生学位感兴趣。我最近访问了尼日利亚的一个社会学和人类学部门,那里没有一个讲师从事人类学研究,也没有一个研究生想从事人类学研究。

也正是在尼日利亚的经济状况下,许多父母不愿意为他们的孩子在大学里学习人类学。人们还可以补充说,渴望现代,因此研究现代的东西,是与对人类学缺乏兴趣有关的,特别是当人们似乎仍然把人类学与原始的研究联系在一起——用后殖民研究的术语来说,他者。对于一个研究大他者的学科来说,当大他者的经典定义实际上是自我时,必然会有一个问题。我知道非洲各国人民的经历远非一致,当然也有多种多样的“他人”,但这些细节几乎总是在追求现代化的过程中丢失。是的,我用了这个词,因为无论我们如何讨论现代化作为一种理论和概念的缺陷和失败,尼日利亚年轻人的日常生活都以现代化的梦想为模型。当然,我是一名人类学家,在我决定攻读人类学博士学位之前,我就明白了人类学方法和方法论所产生的知识的重要性。当然,尼日利亚还有其他非常聪明的人类学家。但当人们开始用这些术语构建讨论时,就应该意识到,他们谈论的是例外情况,而不是规则。

当然,有些问题需要答案。尼日利亚,以及其他非洲国家,在目前的困境中需要人类学家的贡献吗?这个国家出现的问题能用人类学的方式来框定吗?这些问题并不总是被陷害以这种方式人们是否意识到或承认,是否人们研究社会,其精神、物质和行为的文物,并与对方,自我和他人,造福民族志和人类学的理论培训收到了在大学部门吗?冒着听起来像沙文主义的风险,我认为人类学永远是好的或坏的——从亨廷顿到

其他领域有什么见解吗?

缓冲种族和类种姓的少数民族

Fareed Zakaria最近的华盛顿邮报》社论在移民问题上有充分的理由在赞扬为了清晰。

与世界上其他国家相比,美国在移民方面做得非常好。我们真的要放弃法国的方法吗?

我所见过的对扎卡里亚的唯一批评是,他把德国客工和第二代或第三代法国客工混为一谈公民外来血统。(看摩尔人的女孩关于“移民”和“公民”的更多信息)但我认为还有更深层次的问题。移民往往在美国做得很好的原因不是因为美国是一个更好客的社会,而是因为我们已经有了永久的种族下层阶级我们的非裔美国人(从某种程度上说,拉美裔和美国原住民也一样。)

美国最近的移民起到了有益的作用,将人们的注意力从我们社会的核心冲突中转移开。近年来,美国的移民政策对亚洲中产阶级移民有利。他们的到来让20世纪60年代导致大量社会动荡的黑人/白人二分法合为一体。这可以在反歧视行动在这些政策中,人们普遍认为,从他们的终结中受益最多的将不是美国白人,而是亚洲移民的孩子!

流行的马克思主义学术界在美国,亚裔移民作为“缓冲种族”的概念从未进入主流。我认为造成这种情况的部分原因在于根深蒂固的美国“多元文化主义”逻辑。主流观点认为,美国是一个“沙拉”(而不再是一个“大熔炉”),每种文化都在其中加入了自己独特的风味。这种叙述掩盖了美国各少数民族截然不同的历史。

在他们那篇著名的文章《黑人学生与‘扮演白人’的负担》(Black students and the burden of‘acting White’)中。’”(1986,《城市评论》18(3),176-203)Ogbu和Fordham提出了思考美国少数民族的三种分类:

为了解释这种差异性,我们建议将少数群体分为三种类型:自治的少数民族他们主要是数量上的少数民族;移民少数民族他们来美国或多或少是出于自愿,希望提高自己的经济、政治和社会地位;和从属或城堡少数民族他们通过奴役或征服,不由自主地永久地融入了美国社会。美国黑人是最优秀的种姓少数群体的例子,因为他们是作为奴隶被带到美国的,通过法律和法律外的手段“解放被降级为低等地位”……美国印第安人、墨西哥裔美国人和夏威夷原住民在某种程度上共享种姓少数群体的特征。

作为一个“像种姓一样的少数民族”意味着什么可以通过看我们的监狱人口(更在这里):

自1989年以来,非裔美国人在每年入狱人数中占大多数,这在美国历史上还是第一次。事实上,在短短的40年里,美国囚犯的种族构成发生了逆转,从20世纪中叶的70%白人变成了今天的70%黑人和拉丁裔,尽管在这段时间里犯罪活动的种族模式并没有发生根本的改变。

而南亚移民可能永远不会变成白色以同样的方式,犹太人和爱尔兰移民(Fareed Zakaria评论道,收视率下降每当他出现在一个脱口秀节目),我认为原因是移民在美国“好工作”,移民有效分散我们的注意力从真正的种族问题在这个国家,而对于许多欧洲国家,移民种族的下层阶级。

人类学家需要可口可乐抵制

许多人对可口可乐参与暴力镇压哥伦比亚灌装厂工会的传闻感到不安。比如,你可以去参观KillerCoke.org,CokeWatch.org,对抗血汗工厂的学生可口可乐活动,或西班牙语网站运行哥伦比亚食品和饮料工人。最近,人类学家也加入了争论:女性主义人类学协会,人类学和环境部分,社会人类学的北美,拉丁美洲的社会人类学,男女同性恋的社会人类学家,和社会人类学的工作所有通过了一项决议要求抵制可口可乐直到这些问题得到充分解决。

这一行动的催化剂似乎是莱斯利·吉尔最近在将人类学,《劳工与人权:哥伦比亚的真人真事》(Labor and Humanrights: The Real Thing in Colombia) (PDF下载)。前几段值得一读:
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台湾原住民日本的回忆

台湾对日本50年殖民统治的记忆非常复杂。当蒋介石和他的国民党在二战后接管台湾时,他们使用了“回归”一词,强调台湾回归中国。“退隐日”至今仍为国定假日。然而,自八十年代以来,出现了一种试图强调台湾独特历史与中国不同的修正主义史学。这段独特历史的核心是三件事:台湾的原住民、台湾反抗中国帝国统治的悠久历史,以及日本在台湾岛现代化过程中发挥的重要作用。只要问台湾人关于日本时代的问题,你通常就能知道台湾人支持什么政党。然而,对于台湾的原住民来说,情况就更复杂了。

日本人希望证明他们可以比英国在印度或菲律宾的美国人统治中更有效地管理台湾。因此,台湾日本殖民体验比韩国或中国大陆的日本殖民体验更温和......为汉族而言。因此,对于许多台湾人来说,这一时代可能是浪漫化的,因为一个人看到正在消耗台湾的日本时代怀旧。然而,对于原住民来说,这是一个不同的故事。在二十世纪黎明的岛屿的山区,岛屿的山区仍然很大程度上在对原住民的控制下。日本人强行接管了这种地区的种族灭情行为。没有记录的原住民生命失去的数量,但由于一个主要的片面战斗,日本人记录了10,000日的日本人。然而,曾经在日本规则下,学校在整个地区设立,许多原住民在日本警察的学校首次获得识字。当传教士后来进入该地区(根据国民党)时,他们发现很容易使用日语圣经。最终,原住民成为日本皇帝最忠诚的主题,许多甚至是志愿者在第二次世界大战期间在日本武装部队中服务。

这一切都是今年早些时候发生的好奇政治事件的背景:
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老鼠和欧洲人

在9月,我博客关于复活节岛的衰落,引用了Benny Peiser对Jared Diamond的批评崩溃。虽然我赞许地引用了这篇文章,但评论来自Russil Wvong让我重新评估它。关于戴蒙德的观点存在一些错误,而发表该观点的杂志似乎有反环保的意图。

本尼·佩泽虽然没有为他的文章辩护,但他写了一封电子邮件提醒我,一项新的研究对戴蒙德的论文提出了质疑。今日美国举报“老鼠和欧洲人可能是复活节岛神秘灭亡的罪魁祸首”,而不是像戴蒙德所说的单纯的森林砍伐和战争。

人类学家特里狩猎夏威夷大学马诺阿分校的研究人员首先指责波利尼西亚老鼠。这些老鼠可能砍伐了66平方英里的岛上的1600万棵棕榈树。“棕榈树的种子对老鼠来说就像菲力牛排,”亨特说。

今日美国专注于老鼠,另一篇文章描述了亨特对欧洲影响的分析:

虽然部落战可能减少了复活节岛民的人口,但狩猎表明,大多数下降可能是由18世纪初的荷兰交易员引起的,他带来了疾病并从岛上带走了奴隶。其他地方的研究表明“第一次接触”疾病 - 像胸部,流感和天花 - 携带极高的死亡率,通常超过90%。到达岛屿的第一款交易员可能携带这种疾病,这些疾病将在岛民中迅速传播并抽取人口。

我自己的偏见让我把所有事情都归咎于老鼠和欧洲人,所以我倾向于相信亨特的研究,但我相信这一切还没有结束……

指纹识别,偷窃,还有鲍勃·马利

我们必须面对的最困难的问题之一关于Chharas的电影那就是偷窃。事实是,这个社区仍有相当多的少数人靠小偷小摸为生。可以理解,他们不愿意在镜头前谈论这些。然而,在谈论戏剧(我们电影的主题)时,这一点很重要,因为恰拉人自己看到了他们的演技和偷窃技巧之间的联系。这在历史上也很重要,因为查拉人(或者更准确地说,说同一种语言的梵语人)是1871年《犯罪部落法》通过后第一个被称为“犯罪部落”的群体。

我是在搜索有关这个主题的更多信息的过程中遇到的威拉尔的评论Rai Bahadur M. Pauparao Naidu的1915年书籍:《铁路盗贼史,与侦查的插图和提示》。拉尔的文章讨论了殖民人类学在创造“犯罪部落”这一范畴中的作用,但由于我已经很清楚这个故事,我的注意力被他对印度殖民时期指纹识别起源的旁征文引:

Naidu实事求是地提到了指纹识别技术,这几乎不能说明指纹识别技术是如何发展起来的,以及印度警方在使指纹识别技术成为世界上最可靠的侦查罪犯的方法方面所发挥的非凡作用。就在1857- 1858年叛乱后不久,胡格利河上游荣吉普尔的地方法官威廉·赫歇尔(William Herschel)意识到它可以作为一种身份识别的方法。赫歇尔随后前往英国,但在印度,指纹识别还有另一位支持者,爱德华·亨利。1891年,亨利被任命为孟加拉省警察总监。亨利首先对人体测量系统进行了实验,但对测量的准确性并不满意。在1896年提交给孟加拉政府的一份报告中,亨利详细介绍了他利用指纹进行的实验。他发现,指纹不仅获取成本不高,而且是检测和确认任何特定人身份的更可靠的手段。然后,在一组印度助手的帮助下,亨利开发了一套分类系统,根据该系统可以识别1024个主要职位,再加上二级和三级细分,使指纹成为固定身份的万无一有的方法。

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Roxy Gagdekar, Bridge Blogging Chharanagar

当我们工作的时候电影我们一直在Chharanagar的Roxy Gagdekar家吃饭,我们已经吃了很多次了会谈。他是查哈拉社区、知名部落和古吉拉特邦政治的巨大信息来源。古吉拉特邦一家报社的记者领先的报纸Roxy也是一位优秀的作家。所以我很高兴他决定开始他自己的博客。他计划用它来写下Chharangar,活动布达剧院他甚至写的一些短小说。

在我的第一个帖子上的野蛮思想中,我认为会有一个亚博官网app“扶手椅人类学”的复兴作为互联网的结果。这个论点的核心是侯赛因·德拉赫尚所说的桥的博客这些博主能够跨越人类学家试图克服的语言和文化障碍。在某些情况下,他们甚至可能做得更好。我相信罗克西Gagdekar就是这样一个人。

如何识别Chhara

昨晚,坐着Roxy Gagdekar房子里Chharanagar,我问了他一个问题,即几乎每次筛查都会被问到像小偷一样行事:即人们如何辨别查拉?

超越历史的不公Denotified部落在英国殖民时期,查哈拉人(和其他查哈拉人)继续遭受种族歧视。他们被污名化为小偷,很难在主流社会找到合法的工作。作为最后的手段,他们转向犯罪活动。这是一个恶性循环,只有少数人能够逃脱。

但是人们怎么知道他们是Chhara呢?他们看起来和其他人没有明显的不同,即使他们有,他们很容易来自相邻的州。他们说自己的语言(班图语),但他们说古吉拉特语和其他人说得一样好。
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很少有人知道在他们制作之前金刚1933年,梅里安·库珀(Merian Cooper)和欧内斯特·舍塞克(Ernest Schoedsack)是纪录片制片人。他们的第一部电影是草:一个国家的生命之战这部电影是1925年制作的,几年后才制作的北极熊。这部电影记录了Bakhtiari在伊朗西部的悲惨迁徙。

草

我真后悔没有机会看这部电影。幸运的是,为了纪念彼得·杰克逊即将到来的金刚改造它将被放映特纳经典电影下个星期二。以下是他们对这部电影的描述:
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Aleph打赌

我最近在另一个博客上写了一篇文章思考Devanagari字母如何以这种理性的方式命令。所以我很高兴阅读这个令人兴奋的令人兴奋考古发现,载于纽约时报被认为是“最古老的、可以确定日期的入门书——按照传统顺序写出的字母表字母。”

这些字母代表什么语言是一个问题一些争论正如考古学家罗恩·e·塔皮(Ron E. Tappy)对《圣经》的字面用法一样,但这似乎仍然是一个极为重要的发现。

欲知更多连结,请浏览语言日志在那里你也可以看到一张图片。

像小偷一样行事

自从我加入印度的Denotified部落我一直在鼓励人类学家研究dnt。已经有了一些好的作品但相关文献仍然相对较少。几乎所有的研究都是历史的,很少涉及当代人种学。

所以我很自豪地宣布像小偷一样行事!!一部短信电影,我拍摄并与之共同生产Shashwati,谁做了一个惊人的工作编辑它。

像小偷一样行事
我们为所有精通技术的人提供了免费的bt下载(不太精通技术的人可以得到一张DVD)50美元的捐赠为我们下一个项目干杯)。我希望这篇短文将有助于提高人们对dnt的认识,甚至可能鼓励一些研究生仍然在考虑他们的论文可能想要研究什么。如果你想做这样的研究,请联系我我可以帮你介绍一下

消失的种族和民族志

BoingBoing的科里·多克托罗最近发现了国会图书馆的大量集合爱德华·柯蒂斯照片。由于这意味着成千上万的人现在将看待那些图像,我认为讨论它们是如何讨论的。

人类学术语民族志的存在指的是在没有接触欧洲文化之前一段时间内的人造建筑,这幅《Far Side》漫画最能说明这一点:

人类学家

柯蒂斯非常努力地工作构建这样一个民族志的礼物在他的照片。
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