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自由人类学,第三部分

“现在的时间是人类学家成熟,以考虑自由的概念和文化自由的经验表现。对于人类学家而言,人类学生比在自由的自由性质和地位和自然的基础上发动协调一致的探究性和文化过程的齐全的任务更重要这样的询问将及时提供对这些价值观和原则的信念的章程,以提高文化的过程和致力于发展人类潜力的民主世界秩序的理想。“(前言人类学中的自由概念大卫·比德尼主编,1963年第6页)

自由Hof-style
你和我都,朋友。

因此,David Bidney勇敢地通过人类学家的自由调查,只承认:“我意识到艰难的现实人类学家,包括这个研讨会中的一些参与者,不会发现与这个人类学梦想同意。有危险,他们将抗议,你正在将自由改为绝对实体,就像文化曾经一样。自由他们将反对是一种非科学的政治口号,其背叛了其民族中心,西方和美国人......“

自由,作为概念,仍然唤起这种怀疑。这比政治口号更为“而不是更多”;或者它掩盖了统治,压迫,奴隶制和力量的现实。也应该赋予如何它被胡乱地利用或者,正如埃德蒙·利奇(Edmund Leach)在同一卷中所写的那样:“把自由当作一种可分离的美德来谈论,是贵族和现代富裕社会中更舒适的成员的奢侈追求。”从一开始就是这样。”(77)

Leach在这里所表达的,部分是当时人类学的描述主义偏见,特别是政治人类学的描述主义偏见:目标是比较分析,而没有先验的参考任何规范政治理想。这个,我觉得可能共鸣大多数人类学家,谁会不太可能有兴趣自由作为一个概念划入某个行动和治理之间的关系,更更可能看到它作为一个口号,在殖民地被用来作为保证,帝国和全球经济的努力;作为一种工具,它被用来以自己的名义改变现有的安排(并秘密地为全球精英的利益服务)。乍一看,这是不可否认的,如果你只是听听这个词在新闻中的使用方式,尤其是政客们使用这个词的方式。

事实上,这可能是我草率的看法,整个“政治人类学”(至少在它的30 - 70年代形式)都有这种偏见,尽管事实上,人们似乎会立即求助于这个领域,以理解自由的本质的变化。相反,自由被排除在调查之外,因为它污染、混淆或以其他方式干扰了对客观政治结构的探索。亚博国际登录入口

自由人类学,第二部分

她是自由的
她是自由的

对于哲学家、社会学家和历史学家来说,自由是一个被精心定义和英勇区分的概念。这里有人们熟悉的区别,如积极的自由和消极的自由(以赛亚·伯林),有将自由与主权、政府和专断权力一起思考的悠久传统(尤其是从马基雅维利到昆汀·斯金纳和菲利普·佩蒂特的新复兴的“公民共和”传统);有自由意志和决定论的问题(康德的核心二律背反,产生了道德哲学和科学哲学的争论,似乎永无止境);有自由和思想的问题(“满足的奴隶”的问题,或者博阿斯在论证自由只是主观的问题时提出的问题);胁迫、自治、平等以及与自由主义和经济组织的关系的问题。在这些领域中,人们可以找到更多或更少的精炼讨论(主要是在哲学家和政治理论家之间),以细化自由作为一个概念和政治理想的描述性和规范性表示。然后是萨特。

正如我在第一篇文章中提到的,人类学家对这个问题几乎保持沉默,而哲学家、政治理论家和历史学家却没有。在我的图书馆里有很多书架的书,书名像自由理论自由的维度自由和权利自由主义和自由政治自由等。有读者和编辑卷和期刊专刊,以打败乐队。历史上有奥兰多·帕特森和埃里克·方纳,还有一个15卷的系列,叫做现代自由的形成其中包括从中世纪到现在关于自由的书籍,也包括关于中国、亚洲、非洲、奴隶制、移民和财政危机的书籍(!)

如果人类学家发现自由的概念令人反感,那么他们如何组织他们的关注,与政治哲学家或历史学家通过自由所做的事情和问题相关?什么概念存在,挑战或重构了自由?下面是一个很长的列表(毫无疑问会更长):

机构、权威、生命、生命政治、公民、公民社会、殖民主义、同意、契约、发展、统治、帝国、排斥、治理、治理、人权、人道主义、利益、利益理论、正义、王权、新自由主义、义务、压迫、不稳定、抵抗、世俗主义/世俗性、安全、社会控制、主权、苦难、领土和暴力。

请注意,这个列表涉及的术语也与北大西洋政治哲学相熟悉,也就是说,这不是一个“本土的”或民族志衍生的自由/相关概念的列表。这将构成另一个截然不同的问题(以及另一篇文章)。

这个列表中的大多数概念更接近于经验而不是理论,我怀疑这就是为什么它们更倾向于明显抽象的理想,比如自由。人道主义例如,在过去几十年里,我们看到了大量伟大的工作,具体原因是,它是一种实践,一种法律领域,一套国际经济的必要性,以及一种理想。Precarity很好地捕捉了特定的经济状况以及对幸福等的影响。

也许人类学家围绕自由的怀疑的大多数核心是其本质上的个人主义弯曲。亚博国际登录入口

自由人类学,第一部分

令人惊讶的是,正如詹姆斯•莱德劳(James Laidlaw)所说,“自由是一个人类学几乎没有谈及的概念。”自从去年在AAA大会上发表了一篇关于“数字自由主义”以及自由主义与技术的问题的论文以来,我一直在思考这个问题。我决定打破在SM的沉默,发布一个关于自由的系列,现在烟花已经结束,部分看看它会引起什么反应,如果有的话。

自由
为什么谷歌认为这是自由的通用形象?

事实上,将自由作为一种人类学问题进行调查,或者作为一种人类学数据理解工具的作品,可以用一只手拿着。还有很多其他的概念类似于或与之相关的自由(我推迟到第二个主题的帖子),至于自由的问题,一个词有更多的意识形态和修辞使用和滥用今天比任何其他人类学家很大程度上是沉默。

将其与政治理论,哲学和历史的领域对比,可以在靠自由问题的详细论文的数量多次埋葬,哲学和历史。为什么这个缺乏,这种差别令人不安?

同样令人惊讶的是,这位英语语言人类学的院长,出生于波兰的实地工作者,文化科学家和非凡的日记作者,祖父马林诺夫斯基,结束了他的职业生涯和他在这个世界上的时间,写了一本关于自由的书,自由和文明亚博国际登录入口

尼日利亚的人类学 - 扩展版

我们几乎可以用尼日利亚的人类学现状作为一个研究领域来说明西非的人类学现状,但当然,在尼日利亚,它有一种独特的尼日利亚风味。首先,父母大多是负责孩子大学教育的人,没有多少父母愿意出钱让孩子学习人类学。首先考虑的总是他们的孩子是否能够在完成课程后找到工作。向潜在学生及其父母推销学位课程的方法,是强调该课程将为毕业生提供哪些就业机会。只有少数学生注册了提供“非专业”学位课程的课程,大多数学生在被更有吸引力的学位课程拒绝后,被提供这些课程作为“第二选择”。通过开设职业硕士课程,如工业与人事关系硕士、项目开发与实施硕士、工业与劳资关系硕士,社会学能够保持自身的重要性。

人们不需要想到Bohanan在尼日利亚北部Tiv的研究,或者Abner Cohen在尼日利亚南部城市伊巴丹对豪萨移民的研究,就会产生怀旧之情。比如尼日利亚人Angulu Onwujeogwu, Ikenna Nzimora和Victor Uchendu。在整个非洲,努力不仅仅是做“好的”人类学和社会学;事实上,人们努力克服西方的认知假设,而这些假设是当时许多人类学实践的基础。我可能不需要提及人类学通常是殖民主义者的工具。比如,伯纳德·马古贝恩对殖民人类学的批判当代人类学篇文章。看看Archie Mafeje的也很有用文章这在一定程度上是对Magubane文章的回应。问题的关键是,在非洲大陆上有一场人类学的热烈讨论。

粗略地看一下上世纪六七十年代许多非洲人类学家的资历,就会发现他们大部分是受西方教育的,部分原因是当时的非洲国家有一个发展议程,这个议程包括向学生颁发奖学金,让他们去西方大学学习。当情况并非如此时,许多非洲人从西方国家获得了奖学金。有人可能会说,即使在当时,在新独立的非洲国家,人类学也不是特别受欢迎。我认为这与殖民计划中人类学的介入有关。社会学享有比人类学更好的形象,这是有争议的,特别是作为一门研究“更文明”社会的学科,它多少有点更好的形象。这也可能是尼日利亚大学很少有独立的人类学系的原因。

上世纪80年代,尼日利亚的石油财富开始变成一种诅咒,情况变得更加糟糕。严重的国际收支问题,加上连续不断的专制军事独裁,最终促使许多尼日利亚学者离开该国,而那些留下来的学者发现工作越来越困难。本来就没有吸引力的人类学甚至变得不那么吸引人了,人类学和社会学系的联合研究开始少了人类学多了社会学。许多发展机构想要统计数据的事实意味着数据的提供和生成集中在经济学家和社会学家手中。这反过来意味着更少的人对攻读人类学研究生学位感兴趣。我最近访问了尼日利亚的一个社会学和人类学部门,那里没有一个讲师从事人类学研究,也没有一个研究生想从事人类学研究。

它也是在这种尼日利亚经济状态的状态,许多父母不愿意为他们的孩子支付学习大学的人类学。人们也可以补充一点,渴望成为现代的现代,与人类学缺乏缺乏兴趣,特别是人们似乎似乎与原始的研究缔结的研究 - 在后殖民地研究方面,另一个。当其他在这种背景下的另一个人的经典定义实际上是自我时,一定是研究另一个学科的问题。我知道非洲国家人民的经验远非制服,当然还有多种其他人,但这些是几乎总是在寻求现代性方面迷失的细节。是的,我扔了那个这个词,因为无论我们如何讨论现代化的故障和失败作为理论和一个理念,那么年轻尼日利亚人的日常生活是在成为现代的梦想之后建模。当然,我是一个人类学家,我理解人类学方法和方法产生的知识的重要性,即使在我决定在人类学中做出博士学位。当然,尼日利亚还有其他真正的智慧人类学家。但是,当一个人开始框架,在这些条款中,应该意识到一个人正在谈论例外而不是规则。

当然,有些问题需要答案.尼日利亚和其他非洲国家的延伸有是否需要人类学家在目前的困境中的贡献?这个国家的问题是否可以在人类学的方式陷害?这些问题并不总是以这种方式陷害人们是否意识到或承认它,无论人们是否研究其社会,其精神,材料和行为人工制品,以及彼此的人,自我和其他人都具有民族造影的好处和在人类学大学部门收到的理论培训?在发出沙文主义的风险,我认为这是人类学,良好或糟糕的来自亨廷顿豆科

其他领域有什么见解吗?

缓冲种族和类种姓的少数民族

Fareed Zakaria最近的华盛顿邮报》社论在移民课程上有充分的理由在赞美为它的清晰度。

与世界上的其他国家相比,美国都有充分的移民。我们真的想要垃圾吗?

我看到Zakaria的唯一批评是他将德国客人与第二代法国混在一起公民外国血统。(见摩尔人的女孩关于“移民”和“公民”的更多信息)但我认为还有更深层次的问题。移民往往在美国做得很好的原因不是因为美国是一个更好客的社会,而是因为我们已经有了永久的种族下层阶级我们的非裔美国人(从某种程度上说,拉美裔和美国原住民也一样。)

美国最近的移民提供了有用的目的,从我们社会中的核心冲突之一偏离了关注。近年来的美国移民政策取代了中产阶级亚洲移民。他们的到来与黑人/白色二分法混淆,导致20世纪60年代的社会骚乱。这可以在地区看到肯定行动人们被普遍认为,那些将从终止中受益的人不会是白人美国人,而是亚洲移民的孩子!

热门马克思主义学术界,亚洲移民到美国行为作为“缓冲比赛”的概念从来没有把它带给主流。我争辩说这一部分原因在于美国“多元文化主义”的顽固逻辑。根据主导叙事,美国是一个“沙拉”(不再是“融化锅”),其中每种文化都会为混合物增加自己独特的风味。这种叙述隐藏了美国各种少数民族的不同历史。

在他们庆祝的文章中,“黑人学生和”行为白人的负担“

为了解释这种差异性,我们建议将少数群体分为三种类型:自治的少数民族,少数民族主要是数值意义;少数民族移民,谁或多或少地自愿地预期改善了他们的经济,政治和社会地位;和从属的或类似种姓的少数民族,谁是通过奴隶制或征服的不由自主地并永久地纳入美国社会。Black Americans are an example par excellence of castelike minorities because they were brought to America as slaves and after’ emancipation were relegated to menial status’ through legal and extralegal devices… American Indians, Mexican Americans, and Native Hawaiians share, to some extent, features of castelike minorities.

通过观察我们的是“Castlike少数民族”的意义是什么监狱人口(更在这里):

自1989年以来,非裔美国人在每年入狱人数中占大多数,这在美国历史上还是第一次。事实上,在短短的40年里,美国囚犯的种族构成发生了逆转,从20世纪中叶的70%白人变成了今天的70%黑人和拉丁裔,尽管在这段时间里犯罪活动的种族模式并没有发生根本的改变。

而南亚移民可能永远不会变白以同样的方式,犹太人和爱尔兰移民(Fareed Zakaria评论道,收视率下降每当他出现在一个脱口秀节目),我认为原因是移民在美国“好工作”,移民有效分散我们的注意力从真正的种族问题在这个国家,而对于许多欧洲国家,移民种族的下层阶级。

人类学家呼吁抵制可口可乐

很多人对可口可乐闻名于哥伦比亚装瓶厂的贸易工会的暴力镇压感到不安。例如,您可以访问KillerCoke.org.cokewatch.org.比如“学生反对血汗工厂”可口可乐活动的西班牙语网站哥伦比亚食品和饮料工人.最近,人类学家也加入了争论:女性主义人类学协会,人类学和环境部分,社会人类学的北美,拉丁美洲的社会人类学,男女同性恋的社会人类学家,和社会人类学的工作全部通过了一项决议要求抵制可口可乐直到这些问题得到充分解决。

这个动作的催化剂似乎是Lesley Gill最近的文章将人类学,《劳工与人权:哥伦比亚的真人真事》(Labor and Humanrights: The Real Thing in Colombia) (PDF下载).前几段值得一读:
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台湾原住民对日本的记忆

台湾对日本50年殖民统治的记忆非常复杂。当蒋介石和他的国民党在二战后接管台湾时,他们使用了“回归”一词,强调台湾回归中国。“退隐日”至今仍为国定假日。然而,自八十年代以来,出现了一种试图强调台湾独特历史与中国不同的修正主义史学。这段独特历史的核心是三件事:台湾的原住民、台湾反抗中国帝国统治的悠久历史,以及日本在台湾岛现代化过程中发挥的重要作用。只要问台湾人关于日本时代的问题,你通常就能知道台湾人支持什么政党。然而,对于台湾的原住民来说,情况就更复杂了。

日本人想要证明他们能够比英国人在印度或美国人在菲律宾更有效地统治台湾。因此,对于汉人来说,日本在台湾的殖民经历要比在韩国或中国大陆温和得多。因此,许多台湾人可能会把这个时代浪漫化,就像人们在消费台湾的日本时代的怀旧情绪中看到的那样。然而,对于土著居民来说,这是一个不同的故事。在20世纪的黎明,岛上的山区大部分仍然在土著人的控制之下。日本人在一场种族灭绝的暴力运动中强行占领了这些地区。没有土著人死亡人数的记录,但日本人记录了一万名日本人死于这场主要是一边倒的战斗。然而,在日本的统治下,整个地区都建立了学校,许多土著人最初是在日本警察开办的学校里学习识字的。当传教士后来进入这一地区(在国民党统治下),他们发现使用日语圣经是很容易的。最终,土著人成为了日本天皇最忠诚的臣民之一,许多人甚至志愿在二战期间为日本军队服务。

所有这些都是今年早些时候发生的一件奇怪的政治事件的背景:
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老鼠和欧洲人

9月,我bl引用了本尼·佩泽对贾里德·戴蒙德的批判坍塌.虽然我掌握了这篇文章,但评论俄罗斯·沃恩让我重新评估它。关于戴蒙德的观点存在一些错误,而发表该观点的杂志似乎有反环保的意图。

本尼·佩泽虽然没有为他的文章辩护,但他写了一封电子邮件提醒我,一项新的研究对戴蒙德的论文提出了质疑。《今日美国》报告“老鼠和欧洲人可能是复活节岛神秘灭亡的罪魁祸首”,而不是像戴蒙德所说的单纯的森林砍伐和战争。

人类学家特里·亨特夏威夷大学马诺阿分校的研究人员首先指责波利尼西亚老鼠。这些老鼠可能砍伐了66平方英里的岛上的1600万棵棕榈树。“棕榈树的种子对老鼠来说就像菲力牛排,”亨特说。

《今日美国》专注于大鼠,另一篇文章描述了亨特对欧洲影响的分析:

虽然部落战争可能减少了复活节岛的人口,但亨特认为,人口减少的主要原因可能是18世纪早期的荷兰商人,他们带来了疾病,并从岛上带走了奴隶。其他地方的研究表明,“首次接触”疾病——如斑疹伤寒、流感和天花——的死亡率极高,往往超过90%。第一批到达该岛的商人很可能携带了这种疾病,这种疾病会在岛民中迅速传播,导致人口大量死亡。

我自己的偏见让我责备大鼠和欧洲人只是关于一切,所以我倾向于信任亨特的研究,但我相信这仍然不是......

指纹识别,偷窃,还有鲍勃·马利

我们必须面对的最困难的问题之一关于查拉人的电影那就是偷窃。事实是,这个社区仍有相当多的少数人靠小偷小摸为生。可以理解,他们不愿意在镜头前谈论这些。然而,在谈论戏剧(我们电影的主题)时,这一点很重要,因为恰拉人自己看到了他们的演技和偷窃技巧之间的联系。这在历史上也很重要,因为查拉人(或者更准确地说,说同一种语言的梵语人)是1871年《犯罪部落法》通过后第一个被称为“犯罪部落”的群体。

我是在搜索有关这个主题的更多信息的过程中遇到的威拉尔的评论Rai Bahadur M. Pauparao Naidu 1915年的书中写道:《铁路盗贼史,与侦查的插图和提示》.拉尔的文章讨论了殖民人类学在创造“犯罪部落”这一范畴中的作用,但由于我已经很清楚这个故事,我的注意力被他对印度殖民时期指纹识别起源的旁征文引:

Naidu实事求是地提到了指纹识别技术,这几乎不能说明指纹识别技术是如何发展起来的,以及印度警方在使指纹识别技术成为世界上最可靠的侦查罪犯的方法方面所发挥的非凡作用。就在1857- 1858年叛乱后不久,胡格利河上游荣吉普尔的地方法官威廉·赫歇尔(William Herschel)意识到它可以作为一种身份识别的方法。赫歇尔随后前往英国,但在印度,指纹识别还有另一位支持者,爱德华·亨利。1891年,亨利被任命为孟加拉省警察总监。亨利首先对人体测量系统进行了实验,但对测量的准确性并不满意。在1896年提交给孟加拉政府的一份报告中,亨利详细介绍了他利用指纹进行的实验。他发现,指纹不仅获取成本不高,而且是检测和确认任何特定人身份的更可靠的手段。然后,在一组印度助手的帮助下,亨利开发了一套分类系统,根据该系统可以识别1024个主要职位,再加上二级和三级细分,使指纹成为固定身份的万无一有的方法。

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Roxy gagdekar,桥梁博客Chharanagar

我们正在努力这部电影,我们一直在Chharanagar的Roxy Gagdekar的房子里吃饭,我们已经很久了会谈.他是查哈拉社区、知名部落和古吉拉特邦政治的巨大信息来源。古吉拉特邦一家报社的记者主要报纸Roxy也是一位优秀的作家。所以我很高兴他决定开始自己的博客.他打算用它来写查兰加的活动Budhan剧院,甚至还写了一些短篇小说。

在我最初发表的一篇关于Savage Minds的文章中,亚博官网app我认为会有一个“扶手椅人类学”的复兴由于互联网。这个论点的核心是Hossein Derakhshan的要求“桥梁博客这些博主能够跨越人类学家试图克服的语言和文化障碍。在某些情况下,他们甚至可能做得更好。我相信罗克西Gagdekar就是这样一个人。

如何发现chhara

昨晚,坐着罗克西Gagdekar的房子里Chharanagar我问了他一个几乎每次放映都会被问的问题:即,人们如何识别Chharas?

超越历史的不公否定部落在英国殖民时期,查哈拉人(和其他查哈拉人)继续遭受种族歧视。他们被污名化为小偷,很难在主流社会找到合法的工作。作为最后的手段,他们转向犯罪活动。这是一个恶性循环,只有少数人能够逃脱。

但是人们怎么知道他们是Chhara呢?他们看起来和其他人没有明显的不同,即使他们有,他们很容易来自相邻的州。他们说自己的语言(班图语),但他们说古吉拉特语和其他人说得一样好。
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没人知道这一点金刚1933年,Merian Cooper和Ernest Schoedsack是纪录片电影制作人。他们的第一部电影是草:一个国家为生命的战斗这部电影是1925年制作的,几年后才制作的北极熊.这部电影文件在伊朗西部贝加里亚里举行了令人痛苦的迁移。

草

我很遗憾没有机会看到这部电影。幸运的是,为了纪念彼得杰克逊即将到来的金刚改造它将被筛选特纳经典电影下个星期二。以下是他们对这部电影的描述:
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Aleph打赌

我最近在我的另一个博客上写了一篇文章思考Devanagari字母表是如何以如此理性的方式排列的。所以我很兴奋能读到这个激动人心的故事考古发现,载于纽约时报作为“最古老的可靠日期的Abecedary的例子 - 以传统序列写出的字母表的字母。”

这些字母代表什么语言是一个问题一些争论,正如考古学家Ron E. Tappy的字面使用圣经,但它看起来似乎是一个非常重要的发现。

更多联系语言日志你也可以看到一张照片。

自从我加入印度的否定部落我一直在鼓励人类学家研究dnt。已经有了一些好的作品关于DNT,但文献仍然相对稀少。几乎所有这一切都是历史的,当代民族志的方式很少。

所以我很自豪地宣布!一部我拍摄并联合制作的短纪录片Shashwati他的编辑工作非常出色。

贼
我们为所有精通技术的人提供了免费的bt下载(不太精通技术的人可以得到一张DVD)50美元的捐赠到我们的下一个项目)。我希望这篇短片有助于提高对DNT的认识,甚至鼓励一些仍在考虑他们论文所希望的研究的毕业生。如果您认为您可能想做这样的研究,请联络我我可以帮你介绍一下

消失的种族和民族志的现在

BoingBoing的科里·多克托罗最近发现了国会图书馆的大量藏书爱德华·柯蒂斯照片.因为这意味着成千上万的人将会看到这些图片,我认为讨论它们是如何制作的是很重要的。

人类学术语在场的民族志指的是在没有接触欧洲文化之前一段时间内的人造建筑,这幅《Far Side》漫画最能说明这一点:

人类学家

柯蒂斯努力工作构建这样一个民族志的礼物在他的照片。
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