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自由的人类学,第3部分

人类学家考虑自由的概念和自由在文化中的实证表现的时机已经成熟。对人类学家来说,还有什么比对自由的本质及其在自然和文化过程中的地位和基础展开协调一致的调查更重要和紧迫的任务呢?这样一项调查将及时为信仰这些价值观念和原则提供一个宪章,这些价值观念和原则是促进文化进程和建立一个致力于最大限度地开发人类潜力的民主世界秩序的理想所必不可少的。”(前言)人类学中的自由概念预计起飞时间。David Bidney1963便士。6)

自由霍夫风格
你和我两个,朋友。

因此,大卫·比德尼勇敢地发起了人类学家对自由的调查,结果却立即承认:“我意识到这是一种顽固的想法,现实的人类学家,包括这次研讨会的一些参与者,会发现自己与这个人类学梦想不一致。有危险,他们会抗议,你正在将自由具体化为一个绝对的实体,就像以前的文化一样。他们反对的自由是不科学的,背叛其种族中心主义的政治口号,来自西方和美国…”

自由,作为概念,仍然引起这种怀疑。那就是“仅此而已”而不是政治口号;或者它掩盖了统治的现实,压迫,奴隶制度和权力。它也应该给出它被随意地利用或者正如埃德蒙•里奇(Edmund Leach)在他对同一卷书的贡献中所特有的那样:“把自由当作一种可分离的美德来高谈阔论,是贵族和现代富裕社会中较为安逸的成员的奢侈追求。”从一开始就是这样。”(77)

利奇在这里表达了什么,部分地,是当时人类学的描述性偏见,尤其是政治人类学:目标是比较分析,没有先验参考任何规范政治理想。这个,我想这可能与大多数人类学家产生了共鸣,作为界定行动与治理之间某种关系的概念,世卫组织不大可能对自由感兴趣,更有可能将其视为殖民时期的口号,帝国主义和全球经济努力;作为一种工具,用来以自己的名义(秘密地为了全球精英的利益)改变现有的安排。不可否认的是,如果你只是简单地听新闻中使用这个词的方式,尤其是政治家。

的确,我可能草率地认为,整个“政治人类学”(至少在1930-1970年代)也有这种偏见,尽管在理解自由本质的变化方面,这似乎是一个人可以立即求助的领域。相反,只要自由受到污染,它就被排除在调查之外,混淆或以其他方式混淆对客观政治结构的探索。亚博国际登录入口渐次

自由的人类学,第2部分

她是自由的
她是自由的

对于哲学家来说,社会学家和历史学家,自由是一个概念,被精妙地定义和英雄主义地区分。有一些常见的区别,如积极自由和消极自由(以赛亚·伯林),自由和主权有着悠久的传统,政府和任意权力新生的“公民共和党”从马基雅维利到昆汀·斯金纳和菲利普·佩蒂特的传统;这里有自由意志和决定论的问题(康德的核心二律背反似乎产生了无休止的道德哲学和科学哲学辩论);有自由和思想的问题(“知足的奴隶”的问题)或者波阿斯提出的自由只是主观的问题);关于coersion的问题,自治权,平等与自由主义和经济组织的关系。在这些领域的每一个领域中,人们都可以找到越来越精细的讨论(主要是哲学家和政治理论家之间的讨论),其目的是将描述性和规范性的自由表述作为一个概念和政治理想加以精细化。还有萨特。

正如我在第一篇文章中提到的,人类学家对这个问题几乎保持沉默,而哲学家,政治理论家和历史学家没有。我的图书馆里有书架和书架,书名是自由理论,自由尺寸,自由与权利,自由主义与自由,政治自由,等。有读者群和编辑过的书刊和专刊来打败乐队。历史上有奥兰多·帕特森和埃里克·福纳,和一个15卷的系列叫做现代自由的形成其中包括有关从中世纪到现在的自由的书籍,包括关于中国的书籍,亚洲非洲奴隶制,移民和财政危机(!)

如果人类学家觉得自由的概念令人厌恶,那么,他们如何组织他们对与政治哲学家或历史学家通过自由所处理的事情和问题的关注呢?有哪些概念,挑战或重塑自由?下面是一个长长的列表(毫无疑问,它可能会更长):

代理,权威,赤裸裸的生活,生物制剂生物政治学,公民身份,公民社会、殖民主义,同意,合同,的发展,支配,帝国,排除,治理,政府,人权,人道主义,的利益,利息理论,在正义中,王权,新自由主义,义务,压迫,precarity,阻力,世俗主义/俗事,安全性,社会控制,主权,受苦的,领土和暴力。

请注意,该清单涉及北大西洋政治哲学所熟悉的术语,也就是说,这不是一个“土著”的列表或人种学上衍生的自由概念。这将构成另一个截然不同的问题(以及一个单独的职位,跟随)

列表中的大多数概念更接近于经验而不是理论,我怀疑这就是为什么他们更喜欢像自由这样明显抽象的理想。人道主义例如,在过去的几十年里,我们看到了大量的伟大工作,因为这是一种实践,法律领域,一套国际经济的当务之急,既是一种理想。Precarity很好地捕捉到了特定的经济状况和对幸福的影响,等。

也许人类学家对自由的怀疑最核心的是其固有的个人主义倾向。亚博国际登录入口渐次

自由的人类学,第1部分

令人惊讶的是,正如詹姆斯·莱德劳所说,“自由是一个人类学几乎无话可说的概念。”自从去年在美国汽车协会发表关于“数字自由主义”的论文以来,我一直在思考这个问题。以及与自由主义和技术有关的自由问题。我决定打破我在SM电台的沉默,发表一系列关于自由的文章,既然烟花都放完了在某种程度上看它在这里引起了什么反应,如果有的话。

自由
为什么谷歌认为这是自由的普遍形象?

事实上,直接将自由视为人类学研究问题的作品数量,或者是一个理解人种学数据的工具,可以用一只手拿着。还有许多其他与自由相似或相关的概念(足以让我在这个问题上推迟第二个帖子)。但至于自由问题,今天这个词在意识形态和修辞上的使用和滥用比其他任何一个词都多,人类学家大多保持沉默。

与政治理论领域相比,哲学和历史,在那里一个人可以被活埋几次,并且有许多关于自由问题的详细论述?为什么如此缺乏,这种差异的漠不关心?

同样令人惊讶的是,英语语言人类学的院长,波兰裔实地考察工作者,杰出的文化科学家和日记作者,祖父马林诺夫斯基结束了他的职业生涯,他在这个世界上的时间,在写一本关于自由的书时,自由和文明.亚博国际登录入口渐次

尼日利亚人类学-扩展版

人们几乎可以用尼日利亚人类学的现状作为研究领域来说明西非人类学的现状,但是,当然,在尼日利亚,它会有一种独特的尼日利亚风味。首先,父母主要负责孩子的大学教育,很少有父母愿意为他们的孩子支付学习人类学的费用。第一个考虑总是关于他们的孩子能否在课程结束后找到工作。向潜在学生及其家长推销学位课程的方法,是突出该课程将为毕业生提供的就业机会。只有少数学生最终参加了提供“非专业”课程学位的课程,大多数学生在被拒绝进入更具吸引力的学位课程后,将这些课程作为“第二选择”。社会学已经能够通过运行专业硕士项目,如工业和人事关系硕士和项目开发和实施硕士,使自己保持相关性,并精通劳资关系。

人们不需要考虑波汉南在尼日利亚北部的活动组织中的工作,或者阿布纳·科恩在尼日利亚南部城市伊巴丹的豪萨移民中进行的研究,在人们体验到怀旧之情之前。比如尼日利亚人,像Angulu Onwujeogwu,Ikenna Nzimora和Victor Uchendu。在整个非洲,人们的努力不仅花在做“好的”人类学和社会学上;事实上,有人努力克服西方认识论的假设,这些假设支撑了当时许多人类学的实践。我可能不需要提及人类学常常是殖民主义者的工具。看,例如,年伯纳德·马库班对殖民地人类学的批判当代人类学篇文章。看阿奇·马费伊的书也很有用文章这在一定程度上是对马库班文章的回应。问题是,在非洲大陆的人类学中有一场热烈的讨论。

粗略地看一下60年代和70年代许多非洲人类学家的资历,就会发现他们大部分都受过西方教育,部分原因是非洲国家,在那一点上,有发展议程,这项议程包括向在西方大学学习的学生发放奖学金。如果不是这样的话,许多非洲人从西方国家获得奖学金。即使在那时,人们也可以这么说,与新独立的非洲国家,人类学并不是特别受欢迎。我认为这与人类学参与殖民地计划有关。社会学比人类学享有更好的形象是有争议的,尤其是作为一门研究“更文明”社会的学科,它的形象有所改善。这也可能是尼日利亚大学很少有独立的人类学系的原因。

80年代,当尼日利亚的石油财富开始变成诅咒时,情况变得更糟了。严重的国际收支问题,再加上一系列压制性的军事独裁最终鼓励许多尼日利亚学者离开该国,那些留下来的人发现工作越来越难。已经不那么吸引人的人类学甚至变得不那么吸引人了,联合人类学和社会学系开始做人类学,而更多的是社会学。许多发展机构需要统计数据,这意味着数据的提供和生成集中在经济学家和社会学家的手中。这反过来意味着对人类学研究生学位感兴趣的人更少了。我最近参观了尼日利亚的一个社会学和人类学系,那里没有一个做人类学研究的讲师,也不是任何想做人类学研究的研究生。

在尼日利亚的经济状况下,许多父母不愿为子女买单,在大学里学习人类学。我们还可以补充一点,现代的欲望,因此要研究一些现代的东西,与对人类学缺乏兴趣有关,尤其是当人们似乎仍将人类学与原始人的研究联系在一起时——用后殖民地的研究术语来说,另一个。研究另一门学科的学科肯定会有问题,在这种情况下,另一个的经典定义实际上就是自我。我知道非洲国家人民的经历远非一致,当然,还有很多其他人,但在追求现代化的过程中,这些细微的细节几乎总是会丢失。是的,我说了那个词,因为无论我们如何讨论现代化作为一个理论和概念的缺陷和失败,年轻尼日利亚人的日常生活是模仿现代化的梦想。当然,我是人类学家,我明白了人类学方法和方法论所产生的知识的重要性,甚至在我决定做人类学博士之前。当然,尼日利亚还有其他真正聪明的人类学家。但是,当一个人开始用这些术语来组织讨论时,他应该意识到自己在谈论例外,而不是规则。

当然有些问题需要回答。.尼日利亚,以及其他非洲国家,人类学家的贡献需要在其目前的困境中吗?这个国家出现的问题能否以人类学的方式加以框定?无论人们是否意识到或承认这些问题,这些问题并非总是以这种方式被陷害吗?无论人们是否研究他们的社会,它的精神,物质和行为艺术品,彼此交战,自我和他人,在大学人类学系接受人种学和理论培训的好处?冒着听起来沙文主义的危险,我认为这总是人类学,从亨廷顿到索因卡.

有其他方面的见解吗?

缓冲种族和种姓少数民族

Fareed Zakaria最近的华盛顿邮报移民社论是正确的赞扬为了清晰起见。

与世界上其他国家相比,美国的移民工作做得非常出色。我们真的想抛弃它而采用法国的方法吗?

我对扎卡里亚唯一的批评是,他把德国客座工人和第二代或第三代法国混为一谈。公民外国血统。(见摩尔女孩关于“移民”的更多信息vs。“公民们。”)但我认为这里有一个更深层次的问题。移民在美国表现出色的原因并不是因为美国是一个更受欢迎的社会,但是因为我们已经有了永久性种族下层阶级在我们的非裔美国人中!(而且,在某种程度上,拉丁美洲人和印第安人也一样。)

美国的新移民有一个有用的目的,把注意力从我们社会的核心冲突中转移开。近年来,美国的移民政策对亚洲中产阶级移民有利。他们的到来将导致60年代社会动荡的黑白两分法混为一谈。可以在以下区域看到平权行动有人广泛指出,那些从离职中受益最多的人不会是白人,但是亚洲移民的孩子们!

流行于马克思主义学术界,亚洲移民到美国作为“缓冲种族”的概念从未成为主流。我认为这部分原因在于美国“多元文化主义”固有的逻辑。根据主导的叙述,美国是一个“沙拉”(不再是一个“大熔炉”)每种文化都在其中加入了自己独特的风味。这种叙述掩盖了美国各少数民族的不同历史。

在他们著名的文章中,“黑人学生和‘扮演白人’的负担。”(1986年,城市回顾18 (3),(176-203) Ogbu和Fordham提出了一个思考美国少数民族问题的三分法:

为了解释这种变化,我们建议将少数民族分为三类:少数民族自治,主要在数量上属于少数民族的人;少数民族移民,他们或多或少是自愿来到美国,希望改善他们的经济,政治的,和社会地位;和从属或种姓的少数民族,他们通过奴隶制或征服而非自愿永久地融入美国社会。黑人美国人是种姓少数民族优秀的典范,因为他们被作为奴隶带到美国,在通过法律和法律外的手段“解放被降为卑微的地位”之后……美国印第安人,墨西哥裔美国人,和夏威夷本地人分享,在某种程度上,少数族裔的特征。

成为“卡斯特族”意味着什么?可以通过看我们的监狱人口(更多)在这里):

自1989年以来,在国家历史上第一次,非洲裔美国人占每年入狱人数的大多数。的确,在短短的四十年里,美国的民族构成囚犯人数已经逆转,从本世纪中叶的70%的白人到今天的70%的黑人和拉丁美洲人,虽然在这一时期,犯罪活动的民族模式没有根本改变。

而南亚移民可能永远不会变白就像犹太和爱尔兰移民一样(法里德·扎卡里亚评论说,只要他出现在脱口秀节目上,电视收视率就会下降),我认为移民“工作得很好”的原因在美国,移民有效地分散了我们对这个国家真正的种族问题的注意力,而对于许多欧洲国家来说,移民种族的下层阶级。

人类学家要求抵制可口可乐

许多人对可口可乐据称参与了哥伦比亚瓶装厂对工会的暴力镇压感到不安。你可以,例如,访问KillerCoke.org,CokeWatch.org,学生们反对血汗工厂可口可乐活动,或者西班牙语网站哥伦比亚食品饮料工人.最近,人类学家也加入了这场争论:女性人类学协会,人类学和环境组,北美人类学协会,拉丁美洲人类学协会,同性恋人类学家协会,人类学协会全部的通过了一项决议要求抵制可口可乐直到这些问题得到充分解决。

这种行为的催化剂似乎是莱斯利•吉尔(Lesley Gill)最近发表在《自然》(nature)杂志上的一篇文章改造人类学,“劳工和人权:哥伦比亚的现实”(PDF下载)。值得通读前几段:
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台湾原住民对日本的记忆

台湾对日本50年殖民统治的记忆非常复杂。第二次世界大战后,当蒋介石和国民党占领台湾时,他们用了“割让”这个词。强调台湾回归中国。“转分保日”仍然是一个全国性的节日。然而,自八十年代以来,一直有一个修正主义史学,试图强调台湾独特的历史,有别于中国。这段独特历史的核心是三件事:台湾的土著人口,它反抗中国帝国统治的悠久历史,以及日本在岛的现代化中的重要作用。你只要问他们日本时代的情况,就可以知道台湾人支持什么政党。更复杂的是,然而,与台湾原住民的关系。

日本人想证明,他们能够比英国人在印度统治台湾,或是比美国人在菲律宾统治台湾更有效率。作为一个结果,对汉人来说,日本在台湾的殖民经历要比在韩国或中国大陆温和得多。因此许多台湾人有可能将这个时代浪漫化,正如人们看到的那样,日本时代的怀旧情绪正在吞噬台湾。土著居民的然而,这是一个不同的故事。在二十世纪初,岛上的山区大部分仍在土著人的控制之下。日本人在一场种族灭绝的暴力运动中强行占领了这些地区。没有关于土著人死亡人数的记录,但据记载,由于一场基本上是单方面的战争,日本共有1万人死亡。在日本统治下,然而,该地区各地都设立了学校,许多土著人首先在日本警方开办的学校里获得了识字能力。当传教士后来进入该地区(在国民党统治下)。他们发现使用日文圣经很容易。最后,原住民成为日本皇帝最忠诚的臣民之一,在第二次世界大战期间,许多人甚至自愿在日本武装部队服役。

所有这些都是今年早些时候发生的一次奇怪的政治事件的背景:
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老鼠和欧洲人

九月,我博客的关于复活节岛的衰落,引用本尼·佩瑟对贾里德·戴蒙德的批评坍塌.尽管我欣然引用了这篇文章,评论鲁西尔旺让我重新评估一下。关于戴蒙德的论点有些错误,而发表这篇文章的那本杂志似乎有一把反对环境保护主义的斧头要磨。

虽然没有为他的文章辩护,本尼·佩瑟(Benny Peiser)写了一封电子邮件,提醒我注意一项对戴蒙德论文提出质疑的新研究。《今日美国》报告“老鼠和欧洲人很可能要为复活节岛的神秘灭亡负责。”而不是像戴蒙德所说的简单的森林砍伐和战争。

人类学家泰瑞洠祧夏威夷大学的马诺亚分校首先指责波利尼西亚老鼠。这些老鼠可能破坏了这个66平方英里岛屿上1600万棵棕榈树的森林。棕榈树的种子对老鼠来说是鱼片。Hunt说。

同时《今日美国》专注于老鼠,另一篇文章描述亨特对欧洲影响的分析:

虽然部落战争可能会减少复活节岛居民的数量,亨特认为,大部分的下降可能是由于18世纪早期的荷兰商人,他带来疾病,从岛上带走奴隶。其他研究表明“第一次接触”比如斑疹伤寒,流感和天花死亡率极高,通常超过90%。第一批到达该岛的商人可能携带这种疾病,这种疾病会迅速在岛民中传播,并造成大量人口死亡。

我自己的偏见导致我把一切都怪在老鼠和欧洲人身上,所以我倾向于相信亨特的研究,但我相信这不会结束…

指纹识别,偷窃行为,鲍勃·马利

我们必须面对的最困难的问题之一是关于Chharas的电影那是偷窃。事实上,社区中相当一小部分人仍然靠小偷小摸为生。可以理解的是,他们不愿意在镜头前谈论这件事。这很重要,然而,在谈论戏剧(我们电影的主题)时,因为查哈拉人自己看到了他们的表演技巧和偷窃技巧之间的联系。这在历史上也很重要,自从查哈拉(或者,更准确地说,说同样语言的圣人)是第一个被称为“犯罪部落”的群体。1871年《犯罪部落法》通过后。

我是在寻找关于这个话题的更多信息的过程中遇到的。Vinay Lal的评论Rai Bahadur M.Pauparao Naidu的1915年著作:铁路窃贼的历史,与插图和提示检测.拉尔的文章探讨了殖民地人类学在创造“犯罪部落”范畴中的作用,但既然我已经很清楚这个故事了,他对殖民时期印度指纹起源的叙述离题太远,引起了我的注意:

Naidu提到的指纹技术事实上几乎没有揭示指纹技术的发展方式,也没有揭示印度警察在使其成为世界各地最可靠的犯罪侦查方法方面所发挥的非凡作用。1857- 1858年起义后不久,威廉·赫歇尔,在胡格里河上游的Jungipoor,实现了它作为识别方法的应用。赫歇尔后来去了英国但在印度,指纹技术还有另一个支持者,Edward Henry1891年,他被任命为下各省的警察局长,Bengal。亨利首先试验了人体测量系统,但对测量的准确性不满意。在1896年提交给孟加拉政府的一份报告中,亨利详述了他用指纹进行的实验,他所观察到的不仅是廉价的,同时也是一种更可靠的方法来检测和确认任何给定的人的身份。亨利说,在印度助手的帮助下,制订一个叙级制度,根据该制度确定了1 024个主要职位,当与二级和三级分区一起考虑时,使指纹成为固定身份的一种简单证明形式。

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罗克西Gagdekar,桥博客Chharanagar

当我们在工作的时候电影,我们一直在Chharanagar的Roxy Gagdekar家吃饭,我们已经很久了会谈.他是Chhara社区的重要信息来源,denotified部落,以及古吉拉特邦的政治。古吉拉特邦的一位记者主要报纸,罗克西也是一位优秀的作家。所以我很高兴他决定开始他自己的部落格.他打算用它来写Chharangar,的活动布丹剧院,甚至是他写的一些短篇小说。

在我关于野蛮人思想的第一篇文章中,亚博官网app我认为会有一个“扶手椅人类学”的复兴因为互联网。这场争论的核心是霍森德拉赫尚所说的桥梁博客."这些博客作者能够跨越人类学家试图克服的语言和文化障碍。在某些情况下,他们甚至可能做得更好。我相信罗克西Gagdekar就是这样一个人。

如何识别Chhara

昨晚,坐在罗克西Gagdekar的房子在Chharanagar,我问了他一个问题,几乎每次放映时都有人问我这个问题。像小偷一样:也就是说,人们如何识别Chhara?

超越历史上的不公正指示部落(dnts)在英国殖民时期面临的,查哈拉人(和其他DNTs)继续遭受种族歧视。被认为是小偷,他们很难在主流社会找到合法的工作。作为最后的手段,他们转向犯罪活动。这是一个只有少数人能够逃脱的恶性循环。

但是人们怎么知道他们是奇哈拉人呢?他们看起来和其他人没有明显的不同,即使他们这样做了,他们很容易来自邻国。他们讲自己的语言(bhantu)。但他们能说古吉拉特语和其他人一样。
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很少有人在制造之前知道这一点。Kong国王1933,Merian Cooper和Ernest Schoedsack是纪录片制片人。他们的第一部电影是草地:一个国家的生命之战,1925制造,几年后制造的纳诺克.这部电影记录了巴赫蒂亚里人在伊朗西部的悲惨迁徙。

草

我很遗憾没有机会看这部电影。幸运的是,为了纪念彼得·杰克逊的到来金刚翻拍它将被屏蔽特纳经典电影频道下个星期二。以下是他们对这部电影的描述:
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Aleph打赌

我最近在我的其他博客上写了一篇文章沉思Devanagari字母表是如何以如此理性的方式排列的。所以我很高兴看到这个令人兴奋的消息考古发现,中所描述纽约时报作为“最古老可靠的教唆者的例子——按传统顺序书写的字母表中的字母。”

这些字母代表的是什么语言一些争论,考古学家罗恩·E也是。Tappy在字面上使用圣经,不过,这似乎是一个极其重要的发现。

更多链接位于语言日志在那里你还可以看到一张图片。

像小偷一样

自从我和印度的指示部落,或DNTS,我一直在鼓励人类学家研究它们。曾经有过一些好文章关于DNTs,但相关文献相对较少。几乎所有这些都是历史性的,几乎没有当代民族志。

所以我很自豪地宣布像小偷一样!一部我拍摄并与他人合作制作的纪录片沙什瓦蒂,他在编辑这本书时做得非常出色。

像小偷一样
我们将以免费的BitTorrent下载方式发布这部电影,以供所有懂技术的人使用(不懂技术的人可以获得DVD 50美元捐款下一个项目)。我希望这篇短文将有助于提高人们对dnt的认识,甚至可能会鼓励一些仍在思考他们可能希望为论文研究什么的研究生。如果你认为你可能想做这样的研究,拜托 联系我我可以帮忙安排一些介绍。

消失的种族和民族志

BoingBoing的科利·多克托罗最近发现了国会图书馆收藏的大量爱德华·柯蒂斯照片.因为这意味着成千上万的人将会看到这些图片,我认为讨论它们是如何形成的是很重要的。

人类学术语现在的人种学指的是在与欧洲文化接触之前的一段时间的人为建构,最好的例证是这幅远侧的漫画:

人类学家

柯蒂斯努力工作构建这样一种人种学现状在他的照片中。
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