标签档案:技术

社区知识的自动化与私营化

最近我一直在思考社区,作为一个社区,我们是谁,是什么让我们联系在一起,以及社区知识是如何存储和分布的。作为一名人类学家,我的研究部分关注于自动化和算法对社会的影响,特别是对我们的关系以及我们如何使它们朝着共同的合作目标前进。因此,当技术开始改变我们与本地环境的关系时(随着时间的推移,每一项新功能都在不断改变),我关注它如何改变我们的物理结构和社会结构,以及我们与它们以及彼此之间的关系。

最近,Apple Computer,Inc。通过将零售Apple商店重命名为“的私有化镇广场“[1]。在Apple的定义中,这些“镇广场”是人们聚集,谈话,分享想法和观看电影的地方,全部内在Apple的精心策划,简约设计,镀铬和玻璃盒内。在这种情况下,苹果的“镇广场”是整洁的,斯巴达,最危险的,私有化。然而,这不是新的行为,然而,新的是Apple能够从购物中心内部和主要街道上的零售地点来这样做的内容。applin(2016)观察到这一点私营公司正在收集和复制社区通过他们的网络和通讯记录[2]。情歌(2017)观察“该公司为互联网给民主带来的问题做出了完美的物理隐喻”[3]。本文将讨论在这些介于互联网使用和私人空间之间的混合聚集地所发生的事情和我们失去的东西;以及这些混合空间是如何实现的。

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人工智能:在我们的图像中制造人工智能

亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Sally Applin

你好!我是莎莉应用。我是一名技术人类学家,在保存人工机构的背景下检查自动化,算法和人工智能(AI)。我的论文专注于硅谷的小型独立的新技术制造商,他们正在制作,以及最批判性地,如何通过他们努力的努力的结果,当地和/或全球地区影响社会和文化。我目前正在夏天在一家公司AI研究小组上,我促进了对AI的人类学研究。我本月为着名的野蛮人们兴奋到了着名的野蛮人,希望你们许多人在贡献中找到了价值亚博官网app。

世界上发生的事情太多了,要选择一个主题来写很有挑战性——洪水、火灾、飓风、政治——作为2017年的人类学家,我们的选择太多了。然而,作为一个月前的热身,我想先从一篇关于自动化和代理的简短文章开始,以构建未来将涉及这些主题的文章。以下是我昨天上午给英国上议院的一封信,上议院呼吁大家参与人工智能的治理和监管,这对我来说非常重要。如果做得好,人工智能将使许多人受益,如果被忽视,或仓促行事或没有事先考虑,设计糟糕的算法、自动化和限制可能会带来灾难性的后果,永久改变我们所知道的社会。

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机器人人类学家(我们使用的工具)

对于那些不知道的人,我生活,工作,教学和研究在一个主要讲中文的环境中。尽管你可能已经意识到了学中文很难你可能没有意识到,即使是那些成年后大部分时间都在学习英语的学者,他们仍然在与英语作斗争。这是因为从事中文研究的学者很少公开谈论这一话题。正如David Moser解释的那样:

劣势复合物或害怕失去面临的教师和学生在沉默的一种阴谋中成为不知情的合作者,其中每个人都假装在四年中,勤奋学生应该令人厌恶,从孔子到鲁迅的任何东西都令人厌倦查找一些讨厌的低频角色(当然,在他们的中文字典中)。当然,其他人对困难更诚实。另一天,我的研究生之一,一位一直在学习中国人为十年或更长时间的人说“我的研究真的受到了我仍然无法阅读中文的事实的阻碍。通过两个或三个页面需要几个小时,我不能撇去挽救我的生活。“这将是法国文学的第十岁学生的惊人录取,但这是一个评论,我的同龄人一直听到。.。

你可能已经阅读了某个地方,它需要几千名汉字的词汇来阅读报纸,但事实是它实际上比这更难:亚博国际登录入口

投入宇宙:人类航天飞行中的魔法和仪式(第2部分)

第1部分我写了一篇怪诞的人种学,讲述了我在佛罗里达州一次火箭发射时的经历。在第二部分中,我将利用历史记录、博物馆的教学文本和宇航员的证词来说明神奇和仪式的实践在太空飞行操作中是非常重要的。人们可能会推测,如果西方科学在外太空事务领域极端强调(感知的)经验主义,那么就不会有主观的空间——更不用说魔法、仪式和宗教了。然而,在我的整个研究过程中,有一个主题变得很明显,那就是在人类航天领域中存在着大量的神秘主义。一些仪式是在公认的西方宗教教条的范围内进行的,而一些则落入一些人类学家理解魔法和巫术的领域。1人类空间的第一个神秘部件是作者弗兰克怀特的创造“概述效果。”这一术语指的是许多宇航员在到达外太空并从轨道高度看到我们的星球后所感到的精神上的同一性,以及许多正在发展的环境和社会正义观点。2此外,许多宇航员报告说,他们在太空中的时间充满了精神经历,包括时间变化,情感泛滥,以及成为比自己更大的一部分的感受。最近的一个例子,拿宇航ron garan报告开始他的自传
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铸造宇宙:人类太空飞行中的魔法和仪式(上)

亚博官网app野人思维欢迎来宾博客泰勒r.Genovese。

2016年9月8日(佛罗里达州卡纳维拉尔角):

我首先看到的是灯光和烟雾。辐射性燃料从火箭的引擎中涌出,发出令人眩目的光芒,就像焊接工具末端的耀眼的光球。我必须眯着眼睛,从火箭底座看向别处,就好像我正直视太阳一样。然后声音就来了。轰鸣的涟漪声,在香蕉河上反射,在建筑物上反弹,最后踢到我的胸部。当这艘小行星拦截飞船,坐落在一个圆柱形炸药上,开始加速冲入我们星球的厚厚的大气层时,我的身体里回响着。几秒钟之内,它只是东方天空高处的一个小光点——再过几秒钟,它就消失了。

我走下了观察龙门,坐在凉爽的草地上,而其他观众开始拆开外壳。我抬头抬头欣赏火箭排气的缘故 - 在平流层的高风中旋转并滑入升华般的彩色形状。

母亲和她的儿子走路。母亲问她的孩子他想到了发射。抓着玩具火箭,他抬头看着他的母亲,彻底地回复,老实说:

“我从未见过相当漂亮的景象。”

这是我去年夏天经历第一次火箭发射时的最初想法和感受。我草草地写下这些话,就像一个艺术家试图捕捉街景的愤怒素描,而街景的移动速度比他们的手所能捕捉到的还要快。我匆忙的书写违抗了笔记本上的直线;我不想把目光从火箭的辉煌上移开。这是我第一次觉得自己参与了一场魔法或宗教的邂逅。在这篇由两部分组成的文章中,我想与人类太空飞行中的魔法、巫术和仪式进行接触——不仅是通过我自己的实地经验(第一部分),而且通过历史和人类学分析宇航员和宇航员的仪式记录(第二部分)。

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人工聪明,真正的一个人

很难夸大我们的社会对人工智能(AI)的迷恋。从每周收看HBO新剧《西部世界》(WestWorld)的数百万人,到亚马逊(Amazon)的Echo和谷歌home等家庭助理,美国人完全接受“智能机器”的概念。作为我们制造工具能力的一个特殊顶峰,智能机器正在彻底改变我们的生活,包括家庭、工作和社会的方方面面。

我们经常想象真正的人工智能在身体和精神上都与我们相似。图灵测试已经从一个可以在电话上欺骗你的机器进化到一个可以在你眼前欺骗你的机器。的确,人工智能的现代概念让人想起救世主“Ava和Westworld的”主持人“是如此,他们在行为中都是如此,看起来他们真的无法区分来自其他人。然而,似乎有点自在于我,以假设一个等于我们智力的人也应该看起来像我们。然而,对于一个赋予“聪明人”的生物绰号来说,这也许是一个适合的评估。无论如何,计算机科学家和优质的家都可能很清楚,“生活”不一定需要类似于我们所知道的。同样,“人”不必代表我们所知道的。

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医学、技术和不断变化的人

虽然我们经常理所当然地认为人是人,但他们也不能免于关于人的问题。事实上,作为一个人意味着什么在很大程度上是一个悬而未决的争论,即使我们经常说“人”和“人”。就像问其他生物是否曾经是人一样重要,问人类是否曾经是人也很重要人。在这种追求中,将尊重,爱情和重要性的概念分开是至关重要的。也就是说,虽然一个人可能需要尊重,爱和重要性,但某些东西不必成为也是一个人也需要尊重,爱或重要性。

当人类在人类的概念参与讨论时,它不可避免地被对医学界进行了分开,往往是在流产和生命结束的背景下。心脏何时第一次击败?什么时候胎儿会感到痛苦?大脑什么时候开始/停止产生电活动?毫无疑问,我们对人类生理学的理解进步已经开明了话语,就是成为人类和一个人的意义。但是,人物问题常常仅根据西方医学背景争论。这种生理学和人格的混合是同样的问题我之前关于灵长类人格的文章并将在我的下一篇文章中重新审视人工智能。为了逃避这个窘境,我们需要考虑在生理学之外的因素对人格概念很重要,例如社会。

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亚马逊去和超市社交的侵蚀

邀请作者:Sally A. Applin (@anthropunk.在推特上)[1]

我最近完成了我的博士学位。作为礼物,我的一位朋友给了我一只手。没有帮助,他在这个过程中完成了,而是一个电池供电的自动手,在手腕上切断,类似于东西,addams家庭从电视和电影的仆人。在我的一部经的一部分,我对自动化的研究,我已经看过IoT软件自动化的隐喻。在电视上,这是一个值得信赖的朋友,他们与家庭成员建立了关系,并可以代表他们与他人谈判。在小说中,和小说的代表,事情效果很好,体现了一个聪明的代理人。它意识到其周围环境,它建立了信任。它连接了人们。事情是当地知识的守护者。applin和fischer(2013)事情代理人,是一个使用道义逻辑来鼓励和支持人类代理的软件架构,在基于关系的环境中建立信任。我朋友给我的手在固定的路径上移动了几秒钟,然后停止,直到再次按下它的按钮。它看起来像Thing,但它只是一种物理表现,一种物理形态的模拟。在自动化中,数据收集不等同于建立关系,社区知识不能轻易从定量的大数据中获得。这是Amazon Go的一个更严重的问题。

亚马逊Go是一家杂货店概念,允许在手机上激活亚马逊的人,通过“身份验证”转变进入亚马逊的超市。在里面,人们可以“抓住”他们想要或需要的杂货,走出门,而不需要看看,因为亚马逊的“计算机视觉、传感器融合和深度学习“将通过应用程序计算人们采取的内容,并相应地向其充电。Amazon Go在他们的网站上有一个视频,解释了所有这些,并显示了人们用杂货们“抓住和去”,把它们塞进袋子里或只是抓住它们,走出去。在亚马逊的视频中,没有人互相交谈。亚博国际登录入口

童年游戏:玛格丽特米德怎么说屏幕时间?

上个月,一纽约邮政关于对于孩子们来说,电子游戏就像“数字海洛因”引起了一点骚动。这篇文章描述了一个小男孩为了玩《我的世界》而失去了阅读和棒球的兴趣,越来越多地发脾气,直到一天晚上他的妈妈发现他处于精神紧张状态。许多人驳斥了这篇文章,认为它基于可疑的证据,甚至认为这是作者戒毒所的宣传,注意人类倾向于治疗新技术 - 特别是儿童使用的技术 - 歇斯底里.这是最新的“屏幕时间”辩论

但除了危言耸听,屏幕时间和沉浸在数字世界中实际上是什么吝啬的在养育孩子方面?亚博国际登录入口

考古学家做什么

[亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Sara Perry..]

周五,我的同事,摩根博士我将在布拉德福德大学(University of Bradford)与人合作发表一篇论文媒体与电影考古学会议英国布拉德福德。对于那些不熟悉“媒体考古学”这一新兴领域的人来说,这是一件令人兴奋的事情。Jussi Parikka托马斯Elsaesser)和多样化的研究人员从19岁开始讨论一切TH.世纪立体统计图表和动画gif。正如组织者在他们的征文书中所述,会议是一系列各种兴趣的聚会,所有融合了“一种审查或重新考察历史媒体的方法,以照亮,扰乱和挑战我们对现在和未来的理解。”

我在最后一天谈论的最后一天,在最后一块并行会话中,在似乎是活动中唯一是其他考古学家的讲话中。虽然我将在随后的帖子中深入研究“媒体考古学”的细节,但是考古学家有效地从未在此查询流中有效地进行了显着的。很少考古学家或遗产专家试图将自己公开地插入媒体考古话语(Pogacar 2014.可以说是一个例外),媒体考古学家通常也不会为考古学提供知识或方法上的贡献(但看看Mattern20122013年;Nesselroth-Woyzbun 2013)。实际上,媒体考古文学已经明确地从考古学中脱颖而出,编辑一个梯形卷写作:

“媒体考古学不应与考古学混淆为纪律。当媒体考古学家声称它们是“挖掘”媒体文化现象时,应该以特定方式理解这个词。例如,工业考古学,挖掘拆除工厂,登机屋和倾倒的基础,揭示了关于习惯,生活方式,经济和社会分层的线索,以及可能致命的疾病。媒体考古文本文本,视觉和听觉档案以及文物的集合,强调了文化的话语和材料表现形式。它的探索在学科之间流动地移动......“(Huhtamo和Parikka 2011)。

一段时间以来,我一直对这种不用考古的媒体考古的趋势感到好奇,特别是在参加了媒体考古之后解码数字(参见马修·泰勒-琼斯对这次会议的精彩评论,分为两个部分:一世II)。在本次会议上,具有明显媒体考古弯曲的与会者之一阐明了学习被遗弃的虚拟世界的困难,其中直接识别人类基本上是不可能的(对于这些世界的所有人来说,这些世界都在搬家数字痕迹)。含义是,很少有方法可以谈判这个看似无望的疑问运动。

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纸张堆(我们使用的工具)

大约一年前我写了一个长期的帖子讨论了我处理学术pdf的一般方法,以及我用来管理自己工作流程的特定苹果(OS X/iOS)软件:senta.我仍然认为Sente是参考管理软件的黄金标准,但有一些关于它的事情让我经常检查竞争。一是它只适用于苹果产品,而我的许多学生都是Windows用户。另一个问题是,即使在Mac上,它也不能在网页浏览器中运行,而是迫使你启动应用程序,使用它自己内置的网页浏览器,这总是打断我的工作流程。在我的上一篇文章中,我提到了一些其他问题,并简要地调查了竞争情况;但我目前的工作环境是Windows 7电脑,所以我决定重新考虑竞争,特别是跨平台解决方案。我发现的第一个是readcube.但我发现它只是不符合我的需求。它没有做一个非常好的工作获得引文信息(我在Metadata中有很多错误),iPad应用程序对我的需求过于有限。但是,另一项服务变得更有前途:Paperpile,我想我应该写一篇关于我如何使用它的简短文章。

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你有互联网吗?这是我nad *

*北美对话;提前为缩略语的丰富道歉

亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主林赛·a·贝尔

我最近成为北美对话的副主编(NAD)。NAD是AAA Wiley-Blackwell篮子的一部分,是同行评审北美人类学学会学会(萨纳)。我被带来了帮助期刊的“品牌问题”;即最近转换为同伴审查的出版物及其历史,嗯,圣洁的中心。我非常兴奋地在NAD上使用SANA。作为AAA的一个相对较近的部分,萨达已经在为北美建立人类学的方式做了很多政治和理论上重要的方式。作为传入的助理编辑,我希望能够选择您的野蛮人关于出版,社交媒体和相关问题。亚博官网app特别是,对于那些工作是北美的那些(我们的意思是广泛的),您希望从本出版物中看到什么?来自人群中的数字大师,我想知道社交媒体应该如何或者如果应该用来使用更广泛的公众到学术工作?

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AAAs的媒体:走向更大的易用性

[这是Lavanya Murali Proctor的邀请的帖子。Lavanya是一个语言学和文化人类学家,他认为学术阶级系统与人类学的原则和伦理不相容,因此我们可以在这场战斗的前线。她住在网上@anthrocharya].

许多教员注意到,AAAs非常昂贵,因此排除了那些负担不起的人——相当多的人类学家。在芝加哥会议上,我与一些AAA级治理的成员讨论了这个问题。他们表示,AAA的目标是广义上提高可访问性。这并不是一件坏事,因为各种各样的人都无法参加这些会议,而人类学家每年都要重新讨论这些问题(例如,兼职人员负担不起这些会议的费用,残疾人人类学家也难以了解这些会议)。增加可访问性的重点是媒体和技术。

The question I’d like to throw open to the readership of this blog is this: do you have any suggestions for participatory media technologies that can be used at the meetings that would allow those currently excluded to be included as presenters and collaborators and not just audiences (within the parameters of limited bandwidth)?

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数字革命与人类学电影

[以下是邀请的帖子杰伊罗伊.杰伊一直在探索多十年的文化和图片之间的关系。他的研究兴趣围绕着人类学洞察对照片,电影和电视的生产和理解的应用。在过去的三十年中,他在几个美国社区之间进行了对图形通信的民族教学研究。]

我第一次对20世纪60年代的纪录片和民族情绪融资感兴趣,并证明了一个有必要的技术变革,一些电影制作人必须创造一种新的电影形式。它发生在两个地方几乎同时 - 法国和美国电影制作人希望轻量级的16mm相机具有同步声音,无需照明,只需要一个小型船员进行位置射击。1960年,Drew Associates - Bob Drew,Albert Maysles和D.A.Pennybaker jerry-redged一个相当轻的16mm相机,连接到同步录音机,并制作了美国直接电影胶片,主要。(Dave Saunders,Direct Cinema:观察纪录片和六十年代的政治,伦敦,壁花出版社2007)与其颗粒性,有时摇摆不定的图像和经常乱码的声音,这部电影从根本上改变了一些美国纪录片如何制作电影。虽然对观察风格电影的兴趣相对较短,但在美国纪录片中相对较短,一些欧洲Anthrofilmm制造商仍然认为这是制作电影的最佳方式(见Anna Grinshaw和Amanda Ravetz 2009年观察电影:电影和探索社交电影,印第安纳大学出版社)。

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推特Westgate.

[以下是“邀请的帖子”莎拉·赫勒沃博士.莎拉是多伦多大学语言人类学的助理教授。她的作品集中于变化的人格观念和变化的语言和物质实践的青年在肯尼亚(沿海)。]

2013年9月21日星期六,肯尼亚一家位于内罗毕的高档购物中心,成为无情围攻的目标。一群枪手,他们的估计数在6到15之间,进入了Westgate商场,并在困惑的购物者上开火了,不分青红皂白地杀害了男人,妇女和儿童。A few hours into the siege, Al-Shabaab – a Somali Islamist group with ties to Al-Qaeda – claimed the Westgate attack, not through an auspicious video delivered to a major television network, nor through an official statement of Al-Shabaab’s leader, Ahmed Godane, but via a Tweet on the organization’s Twitter account. The militants’ use of social media, and of Twitter in particular, would be featured centrally in the international media’s coverage of the attack. This preoccupation with Al-Shabaab’s use of new media technology, and the concern it was able to create, revealed much more about our apprehension toward the unexpected linkages and similarities social media create than it did about Al-Shabaab’s international reach. The media coverage of the Westgate siege illustrated how we laud the “power” of social media when it generates desirable similarities; unanticipated linkages, however, need to be explained away. A focus on “outliers” or “extremists,” or the identification of practices that answer to our social imaginary then restores the familiar distance between of “us” and “them.”

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