标签存档:技术

社区知识的自动化与私有化

最近我思考了很多关于社区的问题,作为一个社区,我们是谁,是什么让我们联系在一起,以及如何存储和分发社区知识。作为人类学家,我的研究部分侧重于自动化和算法对社会的影响,特别地,关于我们的关系以及我们如何保持它们朝着共同的合作目标发展。因此,当技术开始改变我们与本地环境的关系时(随着时间的推移,每一项新功能都在不断发展)。我注意到这是如何改变我们的身体和社会结构的,以及我们与他们和彼此的关系。

最近,苹果电脑公司,股份有限公司.将公共资源的概念私有化,将苹果零售店更名为城市广场“〔1〕。在苹果的定义中,这些“城镇广场”是人们聚集的地方,说话,分享想法,看电影,在苹果精心策划的极简设计,铬和玻璃盒。在这种情况下,苹果的“城市广场”是整洁的,斯巴达人,最关键的是,私有化。这不是新行为,然而,新的是,苹果能够在这样的环境中做到这一点,从购物中心的内部,以及主要街道上的零售点。Applin(2016)观察到私人公司正在收集和复制社区通过他们的网络和通讯记录[2]。牧歌(2017)观察“公司对互联网给民主带来的问题进行了完美的物理隐喻”〔3〕。本文讨论了在这些互联网使用和私人空间之间的混合聚集地,发生了什么,我们会失去什么;以及这些混合空间是如何被启用的。

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人工智能:在我们的图像中制造人工智能

野蛮的头脑欢迎客座博主萨利·阿普林亚博官网app

你好!我是莎莉·阿普林。我是一名技术人类学家,负责检查自动化,算法和人工智能(AI)在保护人类机构的背景下。我的论文集中在硅谷的小型独立边缘新技术制造商,他们在做什么,最关键的是,他们努力取得的成果如何影响当地的社会和文化,和/或全球。我现在正在一个企业人工智能研究小组度过这个夏天,在那里我为人工智能的人类学研究做贡献。我很高兴这个月能为著名的野蛮人写博客,希望你们中的许多人能从我的贡献中找到价值。亚博官网app

世界上正在发生的事情太多了,要选择一个主题来写关于洪水的文章是很困难的,火灾、飓风,2017年作为人类学家的政治,我们被宠坏了,任选其一。然而,作为接下来一个月的热身,我想我将从自动化和代理的短篇文章开始,以框架未来的文章,这些文章将讨论这些主题。以下是我昨天上午写给英国上议院的一封信,世卫组织呼吁参与人工智能的治理和管理,对我来说很重要的话题。如果做得好,人工智能将使许多人受益,如果被忽视,或匆忙完成,或不假思索,设计不当的算法可能会带来灾难性的后果,自动化和局限性会永久改变我们所知的社会。

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电子人类学家(我们使用的工具)

对于那些不知道的人,我生活,工作,教书,做研究在一个以中文为主的环境中。虽然你可能已经意识到了学汉语很难,你可能没有意识到,即使是那些成年后大部分时间都在学习这门语言的学者,也在与它作斗争。这是因为用中文工作的学者很少公开谈论这个话题。正如大卫·莫瑟所解释的:

自卑情结或害怕丢脸,使许多师生成为默默无闻的合作者,在默默无言的阴谋中,每个人都假装,在中国学习了四年之后,勤奋的学生应该在从孔子到鲁迅的任何事情中穿梭。偶尔停下来查一些讨厌的低频字符(在他们的中文字典里,当然)。其他的,当然,更诚实地面对困难。前几天我的一个研究生同学,一个学了十年或十年以上中文的人,对我说:“我的研究真的被我仍然不能读中文这一事实所阻碍。我花了几个小时才读完两三页,我不能为了救我的命而逃命。”对于一个十岁的学生来说,这将是一个惊人的入学,说,法国文学,然而,这是我在同行中经常听到的一种评论。..

你可能在什么地方读到过,读一份报纸需要几千个汉字的词汇量,但事实是,它实际上比这困难得多:亚博国际登录入口渐次

铸入宇宙:人类太空飞行中的魔法和仪式(第2部分)

第1部分,我写了一篇关于我在佛罗里达火箭发射的经历的贡佐民族志。第2部分,我将利用历史记录,博物馆的文本,以及宇航员的证词,以说明神奇和仪式性的实践在航天行动中是非常重要的。我们可以推测,在外层空间事务领域极端强调西方科学的(感知的)经验主义,不会有任何空间来容纳主观的,更不用说魔法了,仪式,和宗教。然而,在我的研究过程中,我逐渐明白的一个主题是在人类航天领域存在着大量的神秘主义。一些仪式是在公认的西方宗教教条的范围内进行的,而有些则属于一些人类学家所理解的魔法和巫术的范畴。人类太空飞行的第一个神秘组成部分是作家弗兰克·怀特创造的“总体效果。”这个术语指的是许多宇航员在到达外层空间并从轨道高度看到我们的星球后所表现出的精神上的一致性,有许多发展中的环境和社会正义观点。此外,许多宇航员报告说,他们在太空的时间充满了精神体验,包括时间变化,情感洪流,以及成为比自己更大的事物的一部分的感觉。举个最近的例子,请听宇航员罗恩·加兰的报道他的自传开始:
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铸入宇宙:人类太空飞行中的魔法和仪式(第1部分)

野蛮人的头脑欢迎客座博主泰勒R。亚博官网app吉诺维塞

现场注释——9月8日,2016年(卡纳维拉尔角,佛罗里达):

我先看到灯光和烟雾。火箭发动机喷出的辐射燃料,发出的光芒就像焊接工具末端的光球一样耀眼夺目。我必须眯着眼睛,从火箭底部向外看,好像我正直视太阳。然后声音响起。轰鸣声涟漪,在香蕉河的映照下,跳楼而出,最后把我踢到了胸口。当这个小行星拦截器宇宙飞船,坐落在一个炸药筒的顶部,开始加速冲破我们星球厚厚的大气层。几秒钟之内,再过几秒钟,它只不过是东方天空高处的一个小光点,它已经消失了。

我走下观察台,坐在凉爽的草地上,其他的观众开始排成一列离开围栏。我抬头仰望火箭排气的令人敬畏的余辉,在平流层的强风中,飞行轨迹盘旋着,滑行着,形成极其美丽的彩色形状。

一位母亲和她的儿子路过。母亲问她的孩子他对发射有什么看法。紧握着玩具火箭,他抬头看着母亲,毫不掩饰地诚实地回答:

“我从未见过如此美丽的景色。”

这是我去年夏天第一次经历火箭发射时最初的想法和感受。我很快很偶然地把这些话写下来,就像一位艺术家试图捕捉比他们的手移动得更快的街景的愤怒素描。我匆忙的写作公然违反了我笔记本上的直线;我不想把目光从火箭的辉煌中移开。这是我第一次感觉自己参加了一次魔法或宗教的聚会。在这篇由两部分组成的文章中,我想接触魔法,巫术,以及人类太空飞行中的仪式,不仅是以我自己的实地经验(第1部分)的自反方式进行的,还通过历史和人类学的分析,记录宇航员和宇航员的仪式(第二部分)。

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人工智能,真正的一个人

很难夸大我们社会对人工智能(ai)的兴趣。从每周收看HBO新剧《西部世界》的数百万观众,到亚马逊Echo和谷歌home等家庭助手,美国人完全接受“智能机器”的概念。作为我们制造工具能力的一个特殊顶点,智能机器正在改变我们的家庭生活,在工作中,以及社会的其他方面。

我们经常想象真实的人工智能在身体和心灵上都像我们。图灵测试已经在集体想象中发展,从一台可以在电话上愚弄你的机器发展到一台可以在你眼前愚弄你的机器。的确,人工智能的现代概念救世主艾娃和韦斯特世界的“主人”,它们在行为和外表上与人类如此相似,以至于它们与其他人类真的没有什么区别。然而,在我看来,认为一个在智力上和我们平等的人也应该和我们一样有点自我中心。虽然,对于一个自称为“智者”的人来说,这或许是一个恰当的评价。无论如何,计算机科学家和外太空生物学家可能都很清楚,“生命”不一定要像我们所知道的那样。同样地,“人”不需要代表我们所知道的。

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医药,技术,以及不断变化的人类

虽然我们经常想当然地认为人类是人,他们不能免除与人格有关的问题。的确,作为一个人意味着什么很大程度上是一个悬而未决的争论,即使我们经常提到“人”和“人”。正如重要的是要问是否其他的生命可能曾经是人,询问人类是否曾经人。在这个追求中,把人格概念和尊重概念分开是至关重要的,爱,和重要性。这就是说,虽然一个人可能需要尊重,爱,和重要性,有些东西不需要人也需要尊重,爱,或重要性。

当人们讨论人格的概念时,它不可避免地被投入到医学界,通常是在堕胎和生命终结的背景下。心脏什么时候开始跳动?胎儿什么时候会感到疼痛?大脑什么时候开始/停止产生电活动?毫无疑问,我们对人类生理学的理解的进步启发了我们对于既是人又是人的意义的讨论。然而,关于人格的问题常常只是在西方医学背景下进行辩论。生理学和人格的混为一谈也是在我以前在灵长类动物人格方面的职位在我下一篇关于人工智能的文章中,我们将再次讨论这个问题。为了避免这种困惑,我们需要考虑生理学之外对人格概念很重要的因素,比如社会。

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亚马逊Go与超市社交能力的侵蚀

邀请人:莎莉A。Applin@AnthroPunk在推特上)[1]

我最近完成了博士学位。作为礼物,我的一个朋友帮了我一把。无济于事,他在这个过程中所做的,而是一只电池供电的自动化手,手腕被切断,类似的东西,亚当斯家族在电视和电影中的仆人。在我的论文中,我对自动化的研究,我把这看作是物联网软件自动化的一个比喻。的事情,在电视上,是一个值得信任的朋友,可以与家人建立关系,并可以代表他们与他人谈判。在小说中,以及小说的表现,它运行得很好,体现了一个聪明的代理可以是什么样的。它知道周围的环境,是信任的基石。它连接的人。事物是本地知识的保护者。The Applin and Fischer (2013)事代理,是一个使用道义逻辑来鼓励和支持人类行为的软件结构,在基于关系的背景下建立信任。我朋友给我的那只手在固定的道路上移动了几秒钟,然后停了下来,直到它的按钮被再次按下。看起来很像,但这只是一种物理表征,物理形态的模拟。在自动化领域,数据收集不同于建立关系,而且,社区知识不能轻易地从定量大数据中获得。这是亚马逊Go更严重的问题之一。

Amazon Go是一个杂货商店的概念,它允许在手机上激活Amazon Go应用程序的人,通过“身份验证”入口处变成了亚马逊Go超市。一旦进去,人们可以“抓住”他们想要或需要什么杂货,走出门外,不用结账,因为亚马逊的计算机视觉,传感器融合,深入学习“会计算出人们吃了什么,并通过应用程序对其进行相应的充电。亚马逊Go在其网站上有一个视频解释了所有这些,展示了人们“抓住并离开”带着他们的杂货,把它们装进袋子里或者抓着不放,走出去。在亚马逊Go视频中,没有人被显示在互相交谈。亚博国际登录入口渐次

童年游戏:玛格丽特·米德会怎么说荧幕时间?

上个月,一纽约邮报关于文章电子游戏就像“数字海洛因”给孩子们引起了一阵骚动。文章描述了一个对阅读和棒球失去兴趣的小男孩喜欢玩地雷艇,越来越多地发脾气直到一天深夜,他的母亲发现他处于紧张状态。许多人反驳这篇文章,认为它是基于可疑的证据,甚至是作者成瘾康复中心的宣传,注意到人类倾向于治疗新技术,特别是那些歇斯底里儿童使用的技术.这只是最新的“屏幕时间”辩论.

但除了恐吓,屏幕时间和沉浸在数字世界中实际上是什么?意思是在抚养孩子方面呢?亚博国际登录入口渐次

考古学家做什么

[野蛮人的头脑欢迎客座博主亚博官网app莎拉佩里.]

星期五我的同事,科琳·摩根博士,我将在布拉德福德大学合作发表一篇论文媒体与电影考古会议在Bradford,英国。对于那些不熟悉“媒体考古学”这一新兴领域的人来说,这是一个激动人心的事件,它以一些重要的思想家为特色。乔西帕里卡托马斯·艾尔萨埃瑟)不同的研究人员从19岁开始讨论各种问题世纪立体图统计图和动画赠品。正如组织者在征文中所说,会议是各种利益集团的聚会,所有这些都集中在“一种检查或重新考虑历史媒体以阐明问题的方法,扰乱和挑战我们对现在和未来的理解。”

科琳和我在最后一天谈话,在并行会话的最后一部分中,在一系列发言者中,他们似乎是此次活动中唯一的其他考古学家。同时我将深入研究“媒介考古学”的细节。在随后的一篇文章中,值得注意的是,考古学家实际上从未参与过这类调查。考古学家或文物专家很少会公然介入媒体的考古讨论(Pogacar 2014可以说是一个例外),媒体考古学家通常也不会为了智力或方法上的贡献而接触考古学(见Mattern)二千零一十二2013Nesselroth-Woyzbun 2013)的确,媒体考古学文献明确地把自己与考古学拉开了距离,与的编辑一个梯形卷写作:

“媒体考古学不应与考古学这门学科混为一谈。当媒体考古学家声称他们在“挖掘”媒体文化现象时,这个词应该以特定的方式理解。工业考古学,例如,挖掘被拆除工厂的地基,寄宿处,和转储,揭示习惯的线索,生活方式,经济和社会分层,还有可能致命的疾病。媒体考古学翻找文本,视觉,听觉档案和文物收藏,强调文化的话语和物质表现。它的探索在各个学科之间流动……”(Huhtamo和Parikka,2011年)。

我对考古学这股无媒介考古学的趋势很好奇。尤其是在参加解码数字去年在罗切斯特大学(见Matthew Tyler Jones对会议的精彩回顾,分两部分:二世)在这个会议上,一位有着明显媒体考古倾向的与会者哀叹研究废弃虚拟世界的困难,因为在这些虚拟世界中,人类的直接识别基本上是不可能的(因为在这些虚拟世界中留下的都是转瞬即逝的数字痕迹)。这意味着,几乎没有什么方法可以解决这个看起来毫无希望的问题。

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纸堆(我们使用的工具)

大约一年前我写的长篇文章这讨论了我处理学术PDF的一般方法,以及我用来管理自己工作流程的特定Apple(OS X/IOS)软件:senta.我仍然认为Sente是一种参考管理软件的黄金标准,但是有一些事情让我经常去看比赛。第一,它只适用于苹果产品,我的许多学生都是Windows用户。另一个是,即使在Mac上,它不能在web浏览器本身内工作,但强迫你启动应用程序,使用它自己的内置网络浏览器,它总是打断我的工作流程。在上一篇文章中,我提到了其他一些问题,并简要地调查了竞争对手;然而,我现在的工作环境让我在一台Windows7电脑上,所以我决定再看看竞争对手,尤其是跨平台解决方案。我发现的第一个是ReadCube但我发现它不符合我的需要。它没有很好地获取引文信息(我的元数据中有很多错误),而且iPad应用程序对于我的需求来说太有限了。然而,另一项服务则更有希望:纸桩,我想我会写一篇关于我如何使用它的短文。

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你们有网络吗?这就是我

*北美对话;为了首字母缩写“富足”而提前致歉

野蛮人的头脑欢迎客座博主亚博官网app琳赛A贝尔

我最近成为北美对话(NAD)的副主编。是美国汽车协会威利·布莱克威尔糖果篮子的一部分,NAD是北美人类学协会(SANA)的同行评审期刊。我被请来帮助处理《华尔街日报》的“品牌问题”;也就是说,它最近转变为同行评议的出版物及其历史,嗯,以城市为中心。我很高兴能和SANA合作NAD。作为美国汽车协会的一个相对较新的部门,萨那在确立北美人类学在政治和理论上的重要性方面做了很多工作。作为新来的助理编辑,我想听听你们对出版的看法,亚博官网app社交媒体和相关问题。特别是,对于你们中工作在北美的人(我们的意思是尽可能广泛地说)你想从这份出版物中看到什么?从人群中的数字大师,我想知道如何或者是否应该使用社交媒体来吸引更多的公众来从事学术工作?

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AAAs的媒体:向更大的可访问性迈进

[这是Lavanya Murali Proctor邀请的一个帖子。拉万亚是一位语言和文化人类学家,他认为学术阶级制度与人类学的原则和伦理不相容,因此,我们可以也应该站在这场战斗的前线。她住在“人类”]。

许多特遣队的教员都注意到AAA非常昂贵,因此排除了那些负担不起的人——相当多的人类学家。在芝加哥会议上,我就这个问题与AAA治理的一些成员进行了交谈。他们说,AAA的目标是增加可访问性的广义定义。考虑到各种各样的人都无法以各种方式参加会议,人类学家每年都在重复这些问题(例如,无法负担残疾人类学家的辅助或难以导航)。焦点,在提高可达性方面,媒体和技术。

我想向这个博客的读者开放的问题是:你有没有任何关于参与式媒体技术的建议,这些技术可以在会议上使用,从而允许那些目前被排除在外的人作为演示者和合作者,而不仅仅是观众(在有限带宽的参数范围内)?

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数字革命与人类学电影

[以下是一个邀请的帖子杰伊红宝石.40多年来,杰伊一直在探索文化和图片之间的关系。他的研究兴趣围绕着人类学的见解在照片制作和理解中的应用,电影,和电视。在过去的三十年里,他对美国几个州之间的图像交流进行了人种志研究社区。]

我第一次对纪录片和人种志电影感兴趣是在20世纪60年代,当时我目睹了一场深刻的技术变革,一些电影人需要创造一种新的电影形式。它几乎同时发生在两个地方——法国和美国电影制作者希望16毫米的轻量同步声音相机不需要照明,只需要一个小的工作人员进行定位拍摄。1960,Drew Associates–Bob Drew,Albert MayslesD.A.宾夕法尼亚州的杰里在同步录音机上安装了一个相当轻量的16毫米照相机,并制作了第一部美国直接电影胶片。初等。(戴夫•桑德斯直接电影:观察纪录片和60年代的政治,伦敦,Wallflower出版社,2007年)。不稳定的,有时不对焦的图像和经常杂乱的声音,这部电影彻底改变了一些美国纪录片家制作电影的方式。而美国对观察式电影的兴趣相对较短。纪录片作者,一些欧洲的人类电影人仍然认为这是制作电影的最佳方式(参见安娜·格林肖和阿曼达·拉韦茨2009年的《观察电影:电影与社会电影的探索》,印第安纳大学出版社)。

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西门推特

[以下是“邀请帖子”通过博士。莎拉Hillewaert.莎拉是多伦多大学语言人类学助理教授。她的作品集中在改变人格观念和肯尼亚(沿海)青年不断变化的语言和物质实践上。]

2013年9月21日星期六,内罗毕的一个高档购物中心,肯尼亚成为无情围攻的目标。一群枪手,他们的估计数字在6到15之间,走进韦斯特盖特购物中心,向困惑的购物者开枪,不分青红皂白地杀人,妇女和儿童。围城几个小时后青年党,一个与基地组织有联系的索马里伊斯兰组织,声称西门事件,不是通过一段传递给大型电视网的吉祥视频,也不是通过青年党领袖的官方声明,Ahmed Godane但通过该组织Twitter账户上的tweet。激进分子使用社交媒体,尤其是Twitter,将集中在国际媒体对攻击的报道中。这就是青年党对新媒体技术的关注,它所能引起的关注,比起青年党在国际上的影响力,我们对社交媒体带来的意想不到的联系和相似之处的担忧更多。媒体对西门围城事件的报道说明了我们如何称赞“力量”当社交媒体产生令人满意的相似性时;意料之外的联系,然而,需要解释清楚。关注“异常值”或者“极端分子”,或者,识别出与我们的社会想象相符的实践,然后恢复“我们”之间熟悉的距离。和“他们”。

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