标签档案:理论

人类学的“主义”,post和其他。

“为了和平,因为可怕的选择是所有生命的终结”:建造炸弹探索空间-拯救世界!(第2部分)

这篇文章分为两部分,由Taylor R. Genovese和Martin Pfeiffer共同撰写,Martin Pfeiffer是新墨西哥大学的人类学博士生。想了解更多马丁的工作,请看他的博客Deus前atomica和他的个人推特账号@NuclearAnthro

第1部分,我们分析了1950-1964年的核武器和国防工业广告,以证明从根本上和公众想象的太空探索和美国军事霸权的仿制品。在第2部分中,我们将继续对科幻空间进行更深入的理论研究。虽然在这篇文章中,我们使用了像“太空竞赛”,“海洋竞赛”和“地球竞赛”这样的俗语,但我们不接受他们暗示的现实世界的分离。我们认为,正如我们在第1部分中所讨论的,这些空间探索从根本上说是相同的潜在殖民和军事进程。

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与麻烦相伴:在Chthulucene中制造亲缘关系[综述]

亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Cthulhu, Great Old One和Special Collections Librarian布朗大学

当野蛮思想的惩罚凡人邀请我审查Donna Hara亚博官网appway的最新工作我被困惑。在我吞噬了他们的悲惨信使的理智之后,我把书翻过来在我的触手上。“思伦琳,”呃?这意味着是人类人类的文学颠覆,用外星人和无动于衷的方式,包括那个类别的隐含的人类中心主义吗?如果是这样,这真的是一个明智的举动,在政治上讲,当该术语的目的是引起人们对人类行为的注意,经常留下隐藏到那些没有瑜伽的眼睛的人的眼睛?毋庸置疑,我感兴趣。

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坦白说,我和哈拉威有点疏远了。她永远不会原谅我引导我的信徒用僵尸病毒感染苏门答腊的老鼠猴死的活着)。当然,我的方法是“有争议的”,但她和我的目标是一致的:通过解决加速人口增长的问题来应对我们共同的生态危机。她试图开拓女权主义在限制人类生育的种族主义和优生学历史中航行的可能性,而我主张一种方向行动的策略,即人类牺牲。

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细微差别像咖喱叶吗?

这篇文章的标题及其内容 - 是由我在早期写的轶事的启发帖子在我的博客里。在我继续之前,我想重述一下。

那是八月底,我的田野调查也快结束了。桑杰,Pankaj贾格迪什,*当时我在达拉维的非政府组织办公室吃午饭。我们吃完午饭——Pankaj做的香菜咖喱鸡和米饭——Sanjay自省地说:“我们这些在底层工作的外勤工作人员,就像咖喱叶。”他问我们是否知道他说的是什么意思。我摇了摇头,没有。Pankaj说,这可能是因为现场工作人员,就像咖喱叶一样,为非政府组织的工作“增添了味道”。贾格迪什给出了他的解释:因为我们(前线工作人员),就像咖喱叶,被咀嚼,一旦味道或味道消失,就会吐出来。

桑杰微笑着点点头:“是的,这就是我的意思!两者的结合!”

我在之前的文章中写过为什么我觉得这个比喻很有趣。它展示了一线工作者的反身性——与“办公室”相比,他们是如何处于等级地位的——也是对他们在日常干预工作中提出的思想和认识论的一种反映巴斯蒂(社区)。亚博国际登录入口

作为理论叙事的人类学

这篇文章是2015秋季Sava亚博官网appge Minds作家工作坊系列。]

人类学家是讲故事者。我们讲故事:其他的故事,我们自己的故事,关于其他故事的故事。但是,当我想到人类学和讲故事时,我也认为人类学的其他东西,作为理论讲故事。

人类学作为理论叙事是什么?几件事情。一门学科,致力于解释、理解和解释文化世界,并发展大大小小的理论范式,以使文化世界变得有意义。这对人类学来说并不是什么新鲜事。纵观几代人的人类学研究,理论故事反复出现。从卓拉·尼尔·赫斯顿的故事和谎言到大黄蜂穆奇纳,到巴厘岛斗鸡,再到Rashīd和Mabrūka,还有莱拉·阿布·卢格德的费加含蓄的感情等等。故事与我们同在。人们和我们在一起。埃斯佩兰萨。达姆Jenitongo。乌玛Adang。格洛丽亚。小小姐。查尔斯,莫里和尼克·汤普森。安吉拉·西德尼。 Valck. Mr. Otis. Bernadette and Eugenia. Tashi Dhondup. And so many more. Anthropology as theoretical storytelling may be a method of narration by both ethnographer and subject, a means of organizing writing, a way of arguing certain ethnographic points, and an ethnographically-grounded way of approaching theory. This is not then a singular approach or description, but a term that captures a range of anthropological sensibilities and strategies.亚博国际登录入口

我们这学期要教的是:人种志理论

教授教授什么课程?为什么?谁来决定学生需要知道什么?在我的系里,我们教授本科生和研究生水平的必修课和选修课。在研究生阶段,我定期教一个学期的导论课程,其他时间我教研讨课,研讨课集中在我的专业或探索性课程中更狭窄的主题。这学期我教的是后者:一个新的民族志理论研究生研讨会。本着…的精神我们不相当官方的野蛮人系列教学系列亚博官网app在这里,我就本学期为什么以及如何教授人种志理论提出了一些想法。

现在,文化人类学的智力能量在哪里?本次研讨会旨在通过回顾过去几年围绕民族志理论概念组织的学术研究来提问和回答这个问题。我们的总体提示是双重的,一方面是在这个成立四年的杂志上呼吁“回归”民族志理论HAU:民族图论杂志最近的一些思考文化人类学关于当前的人类学时刻二十五年后写作文化。在教学大纲中,我写了以下这门课的介绍,它的正式名称是“民族志理论:关于哲学、方法和写作”

什么是人种学?我们如何实践和编写民族志?在本次研讨会中,我们将超越人种志作为一种方法来考虑人种志作为一种理论。民族志知识既是认识论又是本体论,是一种认识的方式,也是一种存在的方式。它是经验的、具体化的、移情的,并且是田野努力的基础——正如克利福德·格尔茨在1974年的著名陈述——人们如何集体地向自己解释自己。正是通过人种学,我们才能到达“真实生活和现实生活相遇的地方”。人种学是过度和混乱的,但生活也是如此。我们在人种学研究中的目标是达到这种过度和混乱,达到任何特定文化群体的生活期望、复杂性、矛盾和可能性。在本次研讨会中,我们将从政治主体性、苦难主体的民族志和本体论转向三个方面来探讨民族志理论亚博国际登录入口

作为作者的民族志学者:理论和数据-第二部分

所以我盯着一些田野笔记,试图找出最好的方法,把我的理论分析和我的人种学数据结合起来。从哪里开始?如何找到合适的平衡?再一次,我决定联系其他人种学家,收集关于他们写作过程的见解。社会学家奥尔加舍普琴科她还纠结于她的现场笔记应该包括哪些部分:

我几乎从来不会提前知道田野笔记的哪些部分会进入文本,因为这需要我花费一些时间和大量的写作,来弄清楚我要论证的到底是什么!而采访就不一样了。有一些短语似乎是跳跃的页,这些通常是那些捕捉经验在一个新鲜或复杂的方式。我也倾向于注意到一个阶段的转折,或者一个隐喻不止一次出现的时候。当我听到第三个人把他们的日常生活和生活在火山上进行比较时,我知道这将会在书中占据重要的位置。但它也让我思考这个比喻的效果,这让我又回到了实地记录。当我找不到一个地方在文本中唤起的图像或短语,我听到一个应答者,这使我极大的折磨!

用老式的方式编写你的田野笔记
用老式的方式编写你的田野笔记

和Olga一样,我现在花了很多时间阅读我的田野笔记,并在我弄清楚我的核心论点之前决定我想要包括什么材料,这个过程有时被称为“扎根理论”,一种整合从田野调查中有机产生的理论见解的方法。我还会搜索那些能捕捉到线人日常经历的名言或短语。

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作为作者的民族志学者:理论和数据-第一部分

没有什么比白纸更可怕的了。
没有什么比白纸更可怕的了。

每个民族志学者都必须在理论和数据之间找到平衡。我们的实地工作和具体案例研究使我们的工作具有原创性,但如果缺乏与更大的理论关注的对话,则该工作就不能成为学术性的。当写论文的文学评论部分仍然是必要的,但大多数收购编辑要求这部分从最终的书手稿被驱除。这意味着,你的参与性观察所激发的理论见解必须以某种方式融入到最终的文本中,以便阐明你的原始观点,而不会让读者淹没在研究其他案例的其他学者在你之前说过的大量信息之下。

整合理论的任务被证明是困难的,即使是最有经验的民族志学者,不同的学者保持不同的观点对其重要性。在一个1999年的文章,人类学家露丝比哈尔认为为了理论而理论削弱了民族志写作的潜在活力:

我确实觉得令人厌烦的是,我们习惯使用任何恰好流行的理论,来替代我们作为民族志学者在旅途中遇到的那些人提出的尖锐问题。当在地球遥远角落工作的人种志学者们都引用最新流行理论家的同一两页著作,而不反思该理论如何传播的政治时,你可以肯定,他们已经扼杀了自己人种志的生命。

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什么考古学家所做的:研究设计和媒体考古驱动项目(Mad-P)

在过去的两周里科琳摩根我一直在概述一个实际的“媒体考古学”项目的背景,在这个项目中,我们将考古学的知识和方法论工具包扩展到媒体对象(特别是数字媒体对象)的研究中。概述了这个项目的动力在这里,以及理论背景在这里。建立了框架后,我们现在深入研究实际的研究计划,我们亲切地称之为Mad-P:媒体考古驱动项目

由于我们的目标是建立良好的实践模式,并受益于Savage Minds的集体智慧,我们在下面提出了建设性批评的项目研究设计。亚博官网app简而言之,我们挖掘了一个发现的硬盘驱动器,在下一篇文章中,我们将为你记录我们的过程,我们的书面和照片记录(请继续关注哈里斯矩阵),以及我们的解释性输出,在这里我们详细介绍了我们的现场和现场方法的性质、我们挖掘的伦理参与以及我们数据的可持续性/可获取性。

科琳是这项研究设计的原则作者,对我来说很重要,说我通过与她的合作学到了很多东西。作为在过去10年的挖掘沟渠中度过的人,我非常有意义地跳回来单一的环境记录不少! - 在科伦作为我的指导。这是一个项目,其结果您将在下周上报告野蛮人的野心......亚博官网app亚博国际登录入口

考古学家的工作:在考古学和媒体考古学之间

至少500年来,考古学家和古物学家一直是媒体和媒体技术的创新者、组装者、批判性审问者和重塑者。他们的成果已被纳入关于参与模式的更广泛的社会理论化项目,而且他们往往是新媒体应用的先驱。虽然今天有很多人在研究和传播这些问题,包括越来越多直接或间接处理这一话题的优秀博客:见数字污垢|虚拟过去Anarchaeologist急前考古学与物质文化一切考古更深入的研究难以忘怀过去铁锈地带人类学,除了一些我突出显示的网站我的最后一篇文章),但似乎仍有明显的需要指出,这不是一个未经质疑的主题。

我认为,造成这种困境的原因有很多,考古学在调解方面既被高度认可,又很难被理论化。我已经在别处讨论过了但是,媒体研究往往被归入考古学教科书的最后一章,其他手稿中也不过是一句致谢的话,或者是围绕少数几种大众传播模式(如电影、电视、网络)进行的讨论。在它确实存在的地方,它通常会聚焦于“公众”,产生仅围绕流行文化的分析。

但这种情况是矛盾的,而且根本没有意义。

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教学问题(和求助)

本周,我踏上了我的第12年作为内华达州南部学院的辅助(前身是南内华达州的社区学院,我更喜欢它 - 他们将竞标的名字改为声音比例)。在过去的11年里,我教授介绍级别的人类学,即使我的职业生涯从学术界转向博物馆世界。

教学是对我的选择。I have a full-time job, a MORE than full-time job, running the Burlesque Hall of Fame, and much of what little spare time I have left is spent as a caretaker for my father (who suffers from Alzheimer’s) and maintaining some kind of social life, but when I can pick up a class, I do. I enjoy the classroom experience, and if you’ve ever worked at a community college, you know how rewarding it can be.

我的课堂上通常都是非常聪明、充满希望的年轻人(还有零星的返校学生和退休人员),他们受到了教育系统的极大服务。他们中的许多人是少数民族和/或来自贫困家庭,这意味着他们的K-12教育非常糟糕(我认为是故意的),而且在他们的发展阶段,他们的余生也是如此。亚博国际登录入口

与保罗·法默的对话(上)

这篇客座文章来自Ståle Wig。Ståle最近在奥斯陆大学完成了一项基于社会人类学硕士的研究,并发表了一篇关于莱索托发展工作者的论文。他隶属于发展与环境中心,并教授奥斯陆大学的科学外联和新闻课程。)

保罗·法默从来就不是一个正统的人类学家。我记得在读本科时读过他的文章,结构暴力人类学。这让我惊讶。

不是因为我不习惯学者认为我们需要联系民族志上看到历史和政治经济——或者,用农民的话说,“现代人类学的解释项目的历史理解苦难的大规模的社会和经济结构嵌入”。不,我们班已经读过了西德尼·明茨。阅读人类学家的同时有点令人着迷,这是一名医生致力于在他的民族造影周围治愈病人。但这也不是真正的东西。亚博国际登录入口

在本体论的转变上

我没有参加2013年的AAA级会议。但我听到的消息是:本体论将是下一个大事件。我不知道这是怎么回事。我完全赞成继续你的理论,但到目前为止,我还没有听到任何关于这一最新的本体论狂热的消息。也许我没注意到。也许我读的东西不对。或者,也许是在经历了几年高剂量的学术理论谈话后,我已经服药过量,现在对任何与术语稍有相似的东西都有某种奇怪的过敏。这样的话,我只需要一些苯海拉明,很快就会解决一切问题。

我读过艾萨克·莫里森关于阿莱格拉的一篇文章,关于这个“本体论转向”的事情,有一些不错的观点。它是这样开始的:亚博国际登录入口

同理心:短暂的概念史和人类学问题

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在我的第一篇文章,我提出人类学可能特别适合思考同理心的概念。在北美,“同理心”已经成为关怀艺术中的一个突出术语。从自助到医疗保健,同理心似乎是可以而且应该培养的东西。2006年,奥巴马总统宣布“移情赤字“比联邦预算赤字更紧迫。这一索赔的规模反映了对大量复杂问题的解决方案的制片人的同情越来越受欢迎。在他的2010年畅销书中异常文明美国社会理论家Jeremy Rifkin.认为“全球同理心意识”可以恢复全球经济并解决气候变化问题。

上周,评论家恰如其分地指出,“同理心”已成为更广泛担忧的代名词。从社会工作者、卫生保健专业人员等的角度来看,它的实施清楚地表明,制度化的同理心是将问题下载到本已紧张的人员身上。作为一名前公立学校教师,我同意,人们很容易把同理心视为我们时代问题的烟幕。然而,我不断地回到人类学关于共情的共同原则——特别是采取视角、保留判断、与共事的人相处。我并不是在“支持”或“反对”同理心。坦白说,我很好奇。在北美的语境中,这个词的含义是什么?同理心试图捕捉哪些与他人相关的非常真实的方式,但不知何故却不能?我对移情热潮感到困惑,于是向一位好朋友请教。作为一名专注于情感和情感历史的分析哲学家,她教了我很多关于这个术语扭曲的概念路径。她是如此慷慨地分享她所知道的,我想我应该分享我在这里学到的。亚博国际登录入口