标签档案:视觉人类学

民族志电影:一个相似的家族

这是我关于“民族志电影”定义系列的第三篇文章。在第一职位我列出了我正在使用的基本方法:一种基于Umberto Eco列出“相似性家族”模型的方法。而不是对电影的“民族性”进行严格的测试。在第二个帖子我演示了这在实践中是如何工作的,基于“相似性家族”的草图我将在这里更详细地概述。

在这之前,然而,我想花点时间向读者介绍一下Carole McGranahan在2012年发表的文章。”是什么让某些东西成为人种志的?”在这里,她提供了一个由她的班级生成的九个功能的列表。她提出的一个观点是,这些特征不断变化和演变。这就是为什么,在定义民族志电影时,我选择完全回避这个问题来躲避子弹!让别人来处理这个问题是一个简单的方法,我不否认;但是它也允许我清楚地表达一个定义,这个定义可以随着学科的发展而改变。回顾以往定义人种志电影的尝试,在我看来,其中的许多作品甚至在墨迹未干之前就已经过时了。希望这种更灵活的方法可以避免这种命运。

现在进入名单!如果你觉得我错过了一个重要的功能,或者忽略了什么,请在评论中告诉我。亚博国际登录入口渐次

人种学电影的四个维度

在我的最后一篇文章我认为,与其在人种学电影的过于狭隘(“封闭”)或过于宽泛(“开放”)的定义之间做出选择,最好遵循Uberto Eco列出“相似性家族”的模式。这将包括一个电影“民族志”的特征列表。但如果没有任何两部人种学电影,它们必然会有完全相同的特征。当我写这篇文章的时候,我已经有了一个草稿列表,其中包含了我一直在做的大约16个功能。我本来打算把它修剪一下,今天和你分享;然而,经过进一步的思考,我想到较长的名单可以分为四大类,或“尺寸”,如下:

  • 纪律:与人类学学科相关的特征(例如人类学家拍摄的电影)
  • 规范:与人种学研究规范和实践相关的特征(例如研究伦理)
  • 主体:与人类学文献中讨论的主题和民族相关的特征(例如游牧民族的电影
  • 体裁:与民族志电影类型相关的各种风格的特征(例如“反身性”亚博国际登录入口渐次

我们甚至需要定义人种志电影吗?

在今年之前,我从未觉得有必要为“民族志电影”下一个明确的定义。建造更好的鸽子洞似乎只对那些决定哪些电影值得看,哪些不值得看的看门人有用。我仍然认为那是真的,但今年我成为了其中的一个看门人!作为2017台湾国际民族志电影节我突然发现自己需要清晰地表达某种可行的定义,可以传达给制片人,分销商,节日评委,等。让每个人都明白什么是“人种学电影”为了这个节日的目的。我失败了。

我能提供的最好的条件是“我看到一个就知道一个”但这个定义让我付出了沉重的代价。我们有1500多个参赛作品,而且,要想把那些电影中的哪一部留给评委,哪一部不留给评委,还需要做大量的工作。最后,大约三分之二的电影在第一轮就被否决了。在很多情况下,我们只需要阅读电影描述或看几分钟就知道它不适合电影节。在其他情况下,我在决定之前看了整部电影。做了很多工作。

老实说,我不知道一个更好的定义是否真的有帮助。电影节投稿是免费的1很多电影制作者在提交之前并不费心阅读规则。许多被拒绝的电影甚至没有达到提交页面上列出的最基本的参赛要求,其中数百部都是编剧,没有任何人类学或人种学的说法。仍然,整个过程让我思考如何定义人种学电影。这就是我想到的。我把这个分为两部分。今天我将为这样一个定义设定我的目标,包括我的整体方法。在后面的一篇文章中,我打算大致描述一下这样的定义是什么样子的。亚博国际登录入口渐次

非殖民化人类学教科书封面

此条目是 非殖民化人类学系列。

作者:伊丽莎白(多丽)汤斯顿和詹妮弗埃斯佩兰扎

作为90年代的年轻人类学学生,我们听说博士。费伊哈里森呼吁:非殖民化人类学是“努力将人类研究从全球不平等的主流力量中解放出来,和非人化……”作为专业人士,我们人类学家博士。詹妮弗·埃斯佩兰萨和设计的人类学家博士。伊丽莎白(多丽)顿斯尔选择非殖民化人类学是批判性地(重新)研究北美人类学入门教材。

博士。Joyce Hammond和他的团队进行了讨论他们的分析在2001年至2007年间出版的47本人类学入门教材中,为封面选择的图像主要由有色人种组成,尤其是非西方和/或土著居民。我们在随后几年对教科书封面的检查几乎没有什么变化,这意味着教科书中的图像继续推断,学习文化就是学习一种非“白色”的,中产阶级,capitalist-based”其他(图1)。

图1 anthro_exoticism

图1:谷歌搜索“人类学教科书”的封面组亚博国际登录入口渐次

拍摄同理心——第一部分

在他们的论文中同理心到底怎么了?”Hollan和Throop1引用弗朗茨·博阿斯对人种学概念的实用性所感到的矛盾:

一方面,当博阿斯承认“人类学研究的需要导致许多研究人员尽可能彻底地适应外国部落和民族的思维方式”时,他似乎支持同情心。.."然而,另一方面,博阿斯对这种以同情为基础的对其他生命世界的近似表示怀疑,鉴于他的观点。..根据观察到的可感知行为和效果的相似性推断相似性所固有的问题。

另一种说法可能是,一点同理心有助于解释理解,但是太多的同理心妨碍了理性的解释。也许情况就是这样。我当然认为,对非人类动物的研究往往要么完全缺乏同情心,要么过于人类学化,而不愿承认差异。我不太确定在与他人相处时,坚持认识差异有多重要。塔拉尔·阿萨德在他的文章《英国社会人类学中的文化翻译概念”在书中写作文化。在这篇文章中,阿萨德指出,格尔纳坚持的拒绝同理心发生在双方权力关系不平等的历史背景下。但在某种程度上,我们采取了“文化概念”严重的是,当然,我们必须警惕移情的可能性,以消除我们想要解释的分歧?

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福岛隔离区内:灾后地点和记忆

野蛮人的头脑欢迎客座博主亚博官网app帕布罗菲格罗亚.巴勃罗助理教授在吗国际教育中心早稻田大学在东京。在这个位置,他讲授全球化课程,领导下,以及灾难。他的人类学研究以风险交流为中心,公民参与,以及福岛核灾难的文化表征。他最近的著作有两章,在福岛灾难的艺术摄影中颠覆和怀旧核风险治理与福岛三重灾难:未吸取的教训,两者将于2016年面世。

所有图片版权归Pablo Figueroa所有。

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福岛隔离区内:灾后地点和记忆

作者:Pablo Figueroa

1巴勃罗·菲格罗亚
福岛隔离区的纳米镇的一条街道,2015年5月。

从移动的汽车挡风玻璃后面,风景看起来很丰富,未受污染的。温暖的晨光沐浴着森林,在托米奥卡公路边,一段69公里长的人行道,也被称为114国道,连接福岛和纳米镇。这是一个星期天的早晨,很少有人看到。空虚的感觉是巨大而真实的。不时地,路边出现了大塑料袋,一个一个整齐地叠放在另一个上面。有序的布局抹掉了一个更加混乱的现实:袋子里装着高放射性的土壤,这些土壤是在所谓的“清理工作”中从村庄和田野中清理出来的。福岛核灾难之后。他们的最终目的地还没有决定,不祥的接受者是一个痛苦的提醒,当试图净化核灾难后的环境时会发生什么。你可以刮掉表层土壤,用高压软管冲洗表层,你想怎么做就怎么做,但是铯-137,它的半衰期是30年,会和其他放射性同位素一起从山上下来,风雨交加,以多种无法控制的方式分散。亚博国际登录入口渐次

第四轮:人与事——与基思M的对话。Murphy(2/2)

在一个以前的文章,我描述了民族音乐“—基本上是一种将设计方法论的各个方面纳入人类学实践的策略。作为一个较长系列的一部分,思考艺术/设计模式在未被指定为视觉人类学的人类学中是如何越来越普遍的。考虑到我最近与两位艺术家的合作,我想知道这种对人类学艺术和设计的关注是“新的”还是仅仅是“新的”?是否存在某种“人类学的视觉化”正在进行中?我和他讨论了这些问题基思米墨菲,的作者瑞典设计:民族志.这篇文章是我们谈话的第二部分。亚博国际登录入口渐次

视觉转向II:教学盘点

与人类学家和好奇的非视觉文化专家的艺术和设计接触。

今年早些时候,我在网上看到杜克大学出版社的“名单”2014年最佳图书“。滚动,我被冠以头衔教学大纲:一位偶然教授的笔记.漫画家兼作家琳达·巴里的作品教学大纲很难归类为一个流派。这是操作手册的一部分,两部分是平面小说和一点回忆录。它的形式模仿了她要求学生在这学期学习的廉价作文书。由于她使用图像(请原谅双关语),我订购了一份。亚博国际登录入口渐次

暑期写作:实践社区

野蛮人的头脑欢迎客座博主林赛·贝尔亚博官网app

在教学期的中期,夏天是一个遥远的季节,你可以想象你所有的学业,可能还有创意,写作项目将落空。它是沙漠地平线上的绿洲。当夏天终于来临,你意识到大,你想象的迷人的泻湖更像是一个水坑。绝望,你无论如何都要潜水。学术盛夏的现实是,我们对时间的要求仍然存在着竞争。我们冲向田野。我们的家庭有更强烈的权利与我们互动。孩子们不在学校。我们面临着在争取通过任期的过程中未完成的职责。我们中那些年幼的人,或者不稳定的就业,可能正在打包和搬家(再一次)。

根据如何”关于成功学术写作的书,等待大量时间推进智力项目是不明智的。持续的短爆发是培养长期成功出版记录的方法。通过各种实验,我发现这是真的。我们大多数人都致力于大量的暑期写作。我们必须这样做。野蛮的头脑一直是思考和谈论人类学写作的一个支持空间。在这篇第一篇客座帖子中,我想打开一个关于夏季写作的对话并勾勒出我作为客座博主下个月的计划。亚博官网app亚博国际登录入口渐次

被遗忘的小照片

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一盒照片。凌乱的,坐在我们车库的一个角落里。被以前的居民留下。似乎没有人知道它是从哪里来的,属于谁,或者谁的脸混在里面。这个塑料盒子里不仅有照片,还有收据和旧支票簿,甚至还有高中文凭之类的东西。没有任何命令。但照片占据了主导地位。就好像有人把这些东西扔进了一堆,也许还有人把这些东西扔进了一个盒子,经过几轮这样的过程,它们就这样无序地结束了,尘土飞扬的文物墓地。所有那些年,眼睛,脸和时刻都坐在那里,与产生他们的社会生活隔绝。什么奇怪的东西,照片。亚博国际登录入口渐次

数字革命与人类学电影

(以下是一个邀请的帖子杰伊红宝石.40多年来,杰伊一直在探索文化和图片之间的关系。他的研究兴趣围绕着将人类学的洞见应用于照片的制作和理解,电影,和电视。在过去的三十年里,他对美国几个州之间的图像交流进行了人种志研究社区。]

我第一次对纪录片和人种志电影感兴趣是在20世纪60年代,当时我目睹了一场深刻的技术变革,一些电影人需要创造一种新的电影形式。它几乎同时发生在两个地方——法国和美国电影制作人想要的是重量轻、声音同步的16毫米相机,不需要灯光,只需要一小群人来拍摄外景。1960,Drew Associates–Bob Drew,阿尔伯特·梅耶斯D.A.潘尼贝克偷拍了一部相当轻的16毫米照相机,并将其与一台同步磁带录音机连接起来,制作了第一部美国直接电影,初选。(Dave Saunders,直接电影:观察纪录片和60年代的政治,伦敦,壁花出版社2007)。不稳定的,有时不对焦的图像和经常杂乱的声音,这部电影彻底改变了一些美国纪录片家制作电影的方式。而美国对观察式电影的兴趣相对较短。纪录片导演,一些欧洲的人类电影制作者仍然认为这是制作电影的最佳方式(参见安娜·格林肖和阿曼达·拉韦兹2009年的《观察性电影:电影和社会电影的探索》,印第安纳大学出版社)。

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调停真正的我

每当我提到我人类学研究的主要领域之一是媒体,我经常遇到的问题是:你将如何通过日常活动的人种学实地调查来实现这一目标?我的感觉是,这样的回应来自于媒体是无实体的、去地域化的对象或过程,或者他们的行动速度很难通过参与者的观察来参与。为了应对这些担忧,人类学的许多工作都在寻求“立足”媒体通过关注生产或接收实践,或偶尔。然而,我认为在我的探索性田野工作和研究设计阶段,这类问题的思考是至关重要的。

北美穆斯林的人类学研究也出现了类似的问题。在凯瑟琳·普拉特·尤因(Katherine Pratt Ewing)编辑过的书的结束语中,存在与归属(2008)安德鲁·希里约克呼吁人们更多地关注“直接和介导的世界……在日常生活中表达出来的世界”(206)。所以,如何在学习媒体和日常生活之间取得平衡?我们可以研究生产实践的日常维度,或者媒体的接受如何融入人们的日常生活,或者媒体制作人如何以及为什么以某种方式构建日常生活。亚博国际登录入口渐次

美国民主吗?

许多学者,活动家,权威人士,甚至一些政客也认为美国的民主有问题。有很多原因——选举中资金的原始冲击力,心烦意乱,冷漠的,或误报人口,缺乏公民教育,盲目爱国主义的幽灵,刑事威胁和警察暴行的痛苦现实.民主崩溃的迹象是显而易见的:债务上限崩溃,最近超级委员会的失败,公民联合诉联邦选举委员会,美国国会9%的支持率.我们的占领动员,我们的“深度民主”(阿帕杜赖2001)大会的方法论受到同事翻译的人类学知识的启发大卫·格雷柏,是对当前美国民主化身的失败的反应,同时大声疾呼我们的愿望,语音到语音,为了更人道的社会民主。

非虚构信息,知识,和“新闻”对公民就民主国家的未来作出明智的决定至关重要。传媒权是民主传播的一项人权和公共资源。但是媒体是有限的资源,无线电有限,电视,而互联网又受主观心理带宽的限制,我们可以亲自处理。在美国,这种媒体资源是由国家分配给公司的。这些美国公司被赋予使用“无线电波”的权利和责任。政府与这些公司达成的协议的一部分是,如果他们通过通知和教育公民来为公共利益工作,他们可以赚取巨额利润。他们慢慢地忽视了这一责任,而我们今天在电视新闻上被视为事实的小说所抛弃。政府承诺让公民参与这一由公司整合而成的公共领域,但却微妙地忽视了这一点。企业媒体的权力被滥用或滥用,是民主走向失败的重要原因。

深度民主还是数字民主?
深度民主还是数字民主?博士。韦斯特于10月21日被捕2011。

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99%的电视和反媒体帝国主义

毫不奇怪,一直详细报道占领运动的美国电视新闻网在政治说服上倾向于自由或进步。 当前的电视和基思·奥尔伯曼倒计时, 言论自由电视现在是民主!, 今日俄罗斯这就是托姆·哈特曼的大局,和 半岛电视台英语频道所有人都花费了大量宝贵的时间将“占领华尔街”运动的声音带到美国的电视上。相似的筹资策略和政治意图统一了这四个网络。每个接收的文化,政治、或来自各国政府的经济支持。有了这种通讯能力,这些网络通过直接的讨论性对抗或强调诸如占领之类的抵抗运动来批评美国资本主义和帝国主义。我冒着听起来有点保守的风险,提出这个问题,但我的问题是:国家存在的文化意义是什么?反资本主义电视和互联网视频?从威斯康星州的成功来看,对维基解密,匿名的,占领华尔街,我们正生活在一个进步电视和互联网视频的黄金时代。