标签档案:视觉人类学

人种志电影:相似之家

这是我关于“民族志电影”定义系列的第三篇文章。在第一个帖子我列出了我正在使用的基本方法:一种基于Umberto Eco列出“相似性家族”的模型,而不是对电影的“人种学”进行严格测试。在第二个帖子我展示了这在实践中是如何工作的,基于一个“相似性家族”的粗略草图,我将在这里更详细地概述。

然而,在此之前,我想花点时间让读者看看卡罗尔·麦格拉纳汉2012年的文章。是什么让事物具有民族性?在那里,她提供了一个由她的类生成的9个特性的列表。她提出的一个观点是这些特征是不断变化和演变的。这就是为什么在定义人种学电影时,我选择回避这个问题!让别人去处理这个问题是最简单的方法,我不否认这一点;但它也允许我清晰地表达一个定义,它可以随着学科的变化而变化。回顾以往对人种志电影的定义,我觉得其中很多都是在纸上的墨水干之前就已经确定了日期。希望这种更灵活的方法可以避免这种命运。

现在到了名单!如果您觉得我错过了一个重要的功能,或忽略了一些东西,请在评论中告诉我。亚博国际登录入口

民族图膜的四个维度

在我最后发表我认为,而不是选择过度缩小的(“关闭”)或过于广泛的(“开放”)的民族情节电影的定义,遵循Uberto Eco列出“类似的类似”的模型会更好。这将由制作电影“民族志”的功能列表,但没有任何两个民族剧电影必须共享完全相同的功能列表。当我写的时候,我有一个关于我一直在努力的大约十六个功能的草案。我计划将其修剪一下并与您分享它;然而,在进一步反射时,我想到的是,较长的清单可以分为四个广泛的类别,或“维度”,如下:

  • 纪律:与人类学学科相关的特征(如人类学家制作的电影)
  • 规范:与人种学研究规范和实践相关的特征(如研究伦理)
  • 主题:与人类学文献中讨论的主题和民族相关的特征(如游牧民族的电影或关于游牧民族的电影)
  • 类型:与人种志电影类型相关的各种风格相关的特征(例如“反身性”)亚博国际登录入口

我们甚至需要定义人种志电影吗?

在今年之前,我从未觉得有必要提出明确的定义,以考虑为“民族造影”。构建更好的鸽子似乎只是对守门员来说有用,他们可以决定哪部电影数量,哪些电影数量。我仍然认为这是真的,但今年我成为其中一个看门人!作为程序员2017台湾国际民族志电影节我突然发现自己需要明确某种可以传达给电影制作人、经销商、电影节评委等的有效定义,以便每个人都明白,为了这个电影节的目的,什么可以被视为“人种志电影”,什么不能被视为“人种志电影”。我失败了。

我能给出的最好的解释是“我一看到就知道”,但这个定义让我付出了高昂的代价。我们有1500多部电影要参加电影节,我们花了很多功夫来筛选哪些电影能进入评委名单,哪些不能。最后,大约三分之二的电影在第一轮中被拒绝了。在许多情况下,我们只需要阅读电影描述或看几分钟就知道它不适合在电影节上。在其他情况下,我最终在决定之前看了整部电影。工作量很大。

说实话,我不知道一个更好的定义是否真的有用。节日作品免费提交1很多电影制作人在提交之前都懒得去看这些规则。许多被拒绝的电影甚至不符合提交页面上列出的最基本的申请要求,其中数百部电影显然是有剧本的戏剧,没有丝毫的人类学或人种学的主张。尽管如此,整个过程让我开始思考我该如何定义人种志电影。这是我想到的。我把它分成两部分发布。今天,我将为这个定义设定我的目标,包括我的总体方法。在以后的一篇文章中,我计划描绘出这样的定义可能是什么样的。亚博国际登录入口

脱榄人类学教科书封面

这篇文章是20篇中的第8部分人类学的殖民地- -系列。

作者:伊丽莎白(多瑞)汤斯顿和詹妮弗埃斯佩朗莎

作为90年代年轻的人类学学生,我们听说Faye Harrison博士打电话:脱殖主义人类学是关于“从全球不平等的普遍存在的人力学研究人类的研究,以及除去......”作为专业人才,我们是人类学家的一种方式詹妮弗博士埃斯佩兰萨和设计的人类学家伊丽莎白(多利)汤斯特尔博士我选择去殖民化人类学是批判性地(重新)检查北美人类学入门教材。

乔伊斯·哈蒙德医生和他的团队在他们的分析在2001年到2007年出版的47本人类学入门教科书中,被选为封面的图片大部分是有色人种,特别是非西方和/或土著居民。我们对随后几年的教科书封面的检查没有什么变化,这意味着教科书图像继续推断,研究文化是研究一个非“白人、中产阶级、资本主义”的其他(图1)。

图1Anthro_exoticism.

图1:谷歌搜索“人类学教科书”产生的封面组亚博国际登录入口

拍摄同理心 - 第1部分

在他们的文章中"同理心到底怎么了?“霍兰和斯鲁普1引用弗朗茨·博阿斯对民族志概念的实用性的矛盾心理:

一方面,博阿斯似乎支持同理心,他承认“人类学研究的需要已经导致许多研究者尽可能彻底地适应外国部落和民族的思维方式……”博阿斯仍然坚决怀疑这种基于同理心的其他生命世界的近似,鉴于他的观点…基于观察到的外部可察觉的行为和效果的相似性来推断相似性所固有的问题。

换句话说,一点同理心有助于解释性理解,但太多同理心会妨碍理性解释。也许情况就是这样。我当然认为,对非人类动物的研究往往要么是完全缺乏同理心,要么是过度的人类化,拒绝承认差异。我不太确定在与他人打交道时坚持识别差异有多重要。Talal assad对Ernest Gellner在他的文章"英国社会人类学中的文化翻译概念“ 在书里写作文化。在这篇论文中,ASAD指出,盖勒特坚持的同理心拒绝在双方不平等的权力关系的历史中发生。但在某种程度上,我们认真地采取“文化概念”,肯定必须谨慎对待我们希望解释的差异的同理心潜在潜力?

亚博国际登录入口

福岛禁区内:灾后的地点和记忆

亚博官网app野人思维欢迎博客巴勃罗·菲格罗亚。Pablo.助理教授是在国际教育中心早稻田大学在东京。在这个职位上,他教授全球化、领导力和灾难方面的课程。他的人类学研究集中于风险沟通、公民参与和福岛核灾难的文化表征。他最近出版了两本书的章节,福岛灾难艺术摄影中的颠覆与怀旧核风险治理和福岛三重灾害:课程无访,都将在2016年到来。

所有图片版权归Pablo Figueroa所有。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

福岛禁区内:灾后的地点和记忆

由巴勃罗·菲格罗亚

1巴勃罗·菲格罗亚
Namie镇的街道在福岛禁区,2015年5月。

从行驶中的汽车的挡风玻璃后面看过去,风景显得生机勃勃,没有受到污染。温暖的早晨阳光沐浴着富冈高速公路旁的森林,这是一条69公里长的人行道,也被称为114国道,连接福岛和浪江镇。这是一个星期天的早晨,几乎看不到什么人。空虚的感觉是巨大而真实的。路上不时会出现大塑料袋,整齐地一个接一个地堆放着。有序的布局掩盖了一个更加混乱的现实:这些袋子里装着高放射性土壤,这些土壤是在福岛核灾难后的所谓“清理工作”中从村庄和田野中移走的。他们的最终目的地尚未确定,这些不祥的受难者是一个痛苦的提醒,提醒人们在核灾难后试图净化环境时会发生什么。你可以用高压软管刮表层土壤和冲洗地表,但半衰期为30年的铯-137会随着其他放射性同位素随雨水和风不断从山上下来,以多种无法控制的方式扩散。亚博国际登录入口

VISUAL TURN IV: People and Stuff - A Conversation with Keith M. Murphy (1 /2)

在一个以前的文章,我描述了一个“的过程”Ethnocharrette——本质上是一种将设计方法论的各个方面纳入人类学实践的策略。作为一个更长的系列的一部分,思考艺术/设计形式是如何在人类学中越来越普遍,而不是被指定为视觉人类学。我想知道人类学对艺术和设计的关注是“新的”,还是仅仅因为我最近与两位艺术家的合作而对我来说是新的?是否有某种“人类学可视化”正在进行?我和他们讨论了这些问题基思米墨菲,作者瑞典设计:人种志。这篇文章是我们对话的第二部分。亚博国际登录入口

视觉转向II:教学评估

与艺术和设计的一个人类学家和好奇的非专家在视觉文化。

今年早些时候,我在网上读到杜克大学出版社的“2014年度最佳书籍”。滚动着,我被标题吸引住了教学大纲:来自意外教授的笔记。漫画家和作家琳达·巴里的作品教学大纲很难归为一种类型。这本书一部分是操作手册,两部分是漫画小说,还有一部分是回忆录。它的形式模仿了她让学生在这个学期里写的廉价作文书。被她对图像的使用吸引(请原谅我的双关语),我订了一本。亚博国际登录入口

夏季写作:练习社区

亚博官网appSavage Minds欢迎客座博主Lindsay Bell

在学期中期,夏天是一个遥远的季节,在那里你会想象你所有的学术,可能是创造性的,写作项目将开始。它是沙漠地平线上的绿洲。当夏天终于到来的时候,你会发现你想象中的大而甜美的泻湖其实更像一个水坑。绝望的时候,你还是会投身其中。夏季学术研讨会的现实是,我们的时间仍然有竞争的需求。我们向田野跑去。我们的家庭有一种与我们互动的强烈权利感。孩子们不在学校。我们在争分抢分地度过这个学期的过程中,面临着一些未完成的任务。我们这些资历较浅或工作不稳定的人,很可能正在收拾行装搬家(再一次)。

根据每一个“如何在一本关于成功学术写作的书中,等待大量时间来推进智力项目是不明智的。相反,持续的短爆发是培养长而成功的出版记录的方法。通过各种实验,我发现这是真的。尽管如此,我们大多数人还是会在夏季进行大量的写作。我们必须。亚博官网appSavage Minds一直是一个支持思考和讨论人类学写作的空间。在这第一个客座博客中,我想开启一个关于夏季写作的对话,并概述我作为客座博客下个月的计划。亚博国际登录入口

小的照片被遗忘

IMG_2064_2SMALL.

一盒照片。衣冠不整,坐在车库里的一个角落里。被以前的居民留下了。似乎没人知道它来自哪里,属于谁或者里面混着谁的脸。在这塑料盒子里的不仅仅是照片、收据、旧支票簿、甚至是高中文凭。这些都没有秩序可言。但照片占主导地位。就好像有人把这些东西扔进了一堆,也许是另一个人把这些东西扔进了一个盒子,经过几轮这样的过程,他们一起在这个杂乱的,布满灰尘的手工艺品墓地里结束了。那些年,那些眼睛,那些面孔,那些时刻,就在那里,与产生它们的社会生活隔绝。多么奇怪的东西,照片。亚博国际登录入口

数字革命和人类学薄膜

(以下是一篇邀请帖子杰伊罗伊。四十多年来,周杰伦一直在探索文化与图片之间的关系。他的研究兴趣是将人类学的见解应用于摄影、电影和电视的制作和理解。在过去的三十年里,他对美国几个社区的图片传播进行了人种学研究。]

我第一次对纪录片和民族志电影感兴趣是在20世纪60年代,我见证了一些电影人必须创造一种新的电影形式的需要所引发的深刻的技术变革。这几乎同时发生在两个地方——法国和美国。电影人想要的是配有同步声音的轻型16毫米相机,不需要灯光,只需要一小群摄制组进行外景拍摄。1960年,德鲁联合公司——鲍勃·德鲁、艾伯特·梅斯勒斯和D.A.·彭尼贝克偷换了一台相当轻的16毫米摄像机,并将其与同步磁带录音机连接起来,制作了第一部美国直接电影《Primary》。(戴夫·桑德斯,《直接电影:观察纪录片和六十年代的政治》,伦敦,壁花出版社,2007年)这部电影以其颗粒状、摇摆不定有时失去焦点的图像和经常失真的声音,从根本上改变了一些美国纪录片制作人制作电影的方式。虽然美国纪录片导演对观察式电影的兴趣相对较短,但一些欧洲人类电影人仍然认为这是拍摄电影的最佳方式(参见Anna Grinshaw和Amanda Ravetz 2009年的观察式电影:电影和社会电影探索,印第安纳大学出版社)。

亚博国际登录入口

调解真实的我

每当我提到我的人类学研究的主要领域之一是媒体时,我经常遇到的问题是:你如何能够通过日常活动的人种志田野调查来追求这一目标?我的感觉是,这样的反应来自于这样一种观点,即媒体是无实体和非领土化的物体或过程,或者它们以一种难以通过参与性观察来参与的速度运行。为了回应这种关注,许多人类学工作都试图通过关注生产或接收实践来“接地”媒体,有时两者都有。然而,在我的实地考察和研究设计阶段,我认为这类问题是非常重要的。

在北美穆斯林的人类学研究中也出现了类似的问题。在凯瑟琳·普拉特·尤因的编辑卷的结论中,是和归属感(2008),安德鲁·桑克呼吁更加注重“在日常生活中阐述的即时和介导的世界”(206)。那么,人们应该如何在学习媒体和每天之间进行平衡?人们可以研究生产实践的日常方面,或者如何接收媒体的日常生活,或者媒体生产者在某种程度上如何构建日常生活。亚博国际登录入口

美国民主吗?

许多学者、活动人士、权威人士,甚至少数政客都认为,美国的民主陷入了困境。原因有很多——选举中金钱的冲击,分心的,冷漠的,或被误导的民众,公民教育的缺失,盲目爱国主义的幽灵,刑事威胁和警察暴行的痛苦现实。倒塌的民主的迹象是显而易见的:债务上限崩溃,最近的超级佣金失败,联合公民诉联邦选举委员会美国国会拥有9%批准额定值。我们的“占领运动”和我们的“深度民主”(Appadurai 2001)大会的方法,因为它是通过我们的同事翻译的人类学知识大卫·格雷柏,是对当前美国民主的失败的反应,同时表达了我们对更人道的社会民主的渴望和呼声。

非虚构的信息、知识和“新闻”对于公民就民主国家的未来做出明智的决定至关重要。媒体权是一项人权,也是民主传播的公共资源。但是,媒体是一种有限的资源,在广播、电视和互联网上有限,并且受限于我们可以个人处理的主观心理带宽的数量。在美国,这种媒体资源是由国家分配给企业的。这些美国公司被赋予了使用“电波”的权利和责任。政府与这些公司达成的协议之一是,如果他们通过向公民提供信息和教育来为公众利益服务,就可以获得巨额利润。他们慢慢地忽视了这一责任,我们今天只能在电视新闻中看到虚构的事实。政府承诺让公民参与到这个统一的公共领域中来,但却巧妙地忽略了这一点。企业媒体权力的滥用是民主失败的一个重要原因。

深度民主还是数字民主?
深度民主还是数字民主?韦斯特博士于2011年10月21日被捕。

亚博国际登录入口

99%的电视和反媒体帝国主义

毫不奇怪的是,美国电视新闻网络在政治劝说中持续覆盖占领运动往往是自由或进步。当前的电视与Keith Olbermann一起倒计时,言论自由的电视现在的民主!,今天的俄罗斯是Thom Hartmann的大图片,半岛电视台英语频道他们都花费了大量宝贵的时间把占领运动的声音带到美国的电视上。类似的资助策略和政治意图统一了这四个网络。每个国家都从不同的国家政府获得文化、政治或经济上的支持。有了这种传播能力,这些网络通过直接的话语对抗或强调抵抗运动(如占领运动)来批判美国资本主义和帝国主义。我冒着听起来有点保守的风险提出这个问题,但我的问题是:以国家为基础、反资本主义的电视和网络视频的存在的文化意义是什么?从威斯康辛的成功,到维基解密、匿名者和占领华尔街,我们正生活在进步电视和互联网视频的黄金时代。