亚博官网app野蛮人已经死了!人类万岁!

这将是域名www.newsjx.com上的最后一篇文章,但该网站将继续存在。它将在这个地址(www.newsjx.com)上同时存在,那里将有我们12年的博客和讨论的永久档案。当你最喜欢的野蛮人博客作者都转移到新的领域时,它也将获得新的生命:亚博官网appanthrodendum.org

有关交换机的两个重要注意事项:

注#1:我们的社交媒体链接也将发生变化。查看新站点以获取更新的Facebook和Twitter帐户。如果您已订阅通过电子邮件或RSS接收有关此网站的更新,则需要在新网站上重新订阅。

注#2:今天之后这里将不会有新的帖子,但评论将在另外30天内保持开放(或从帖子发布之日起30天,以先到者为准),这样人们就有机会在我们关闭之前结束任何正在进行的对话。

谢谢你们多年来支持你的支持,我们期待着多年来在一起蒽{dendum}!!

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英国“探险家”本尼迪克特·艾伦(Benedict Allen)最近通过在试图穿越巴布亚新几内亚中央山脉并沿溪流划向海岸的失败尝试中获救当世界上大多数人听到艾伦失败的事迹时而高兴时而激动时,我们这些生活在巴布亚新几内亚的人却被艾伦对不接触的部落和原始丛林的描述所震惊。老实说,这类事情更让我相信是艾伦,而不是巴布亚新几内亚人,失去了联系其他人则认为艾伦失败的行走是错误的植根于种族主义这对接待他的巴布亚新几内亚人来说是个坏消息.作为一名历史学家和人类学家,他在波格拉生活了两年(距离艾伦最终获救的地方大约20英里)在这里,我想用另一种对艾伦的批评来衡量一下:尽管他声称自己是第一个穿越巴布亚新几内亚中部山脉的人,但事实并非如此。他对自己惊人成就的描述不仅淡化了巴布亚新几内亚人的成就,而且忽视了——或者可能是在忽视——真正的探险家,包括怀特和帕普ua是一个新几内亚人,他很久以前就完成了他声称首先完成的事情。

最近一次失败的行走重复了他在20世纪80年代末走的一条路,他在书中描述了这条路证明的理由. 他乘飞机进入塞皮克河上游,穿过中部山脉,最后到达拉盖普海岸,然后返回巴布亚新几内亚首府莫尔斯比港。很难判断,但我估计总的距离大约是50公里。但这并没有真正让你感觉到走路有多么繁重。艾伦在他的网站上声称,这是“有记录以来第一次穿越巴布亚新几内亚中央山脉”。这是一个令人难以置信的艰难地形,他成功做到了这一点应该受到祝贺。但他不是第一个。一点也不。yabo app

如果你是人类学新的三个地方以避免

如果你刚开始学人类学,让我帮你个忙。我想指出以下三点:了解更多人类学知识的资源,尽管乍一看可能是这样。

1.人类学。这对我们的许多读者来说是显而易见的:Humanopologe是美国、英国、德国和法国的一家服装和家居装饰零售商,而不是一家你可以在办公室里找到课程读物或酷骷髅用品的商店。事实上,人类学所卖的东西和人类学是什么之间并没有明确的联系。我听说过人类学家在Humanopologye购物的故事,他们试图与员工就人类学展开对话,结果却遭到了茫然的凝视。此外,人类学的轻浮产品的价格高得离谱与人类学与社会公正和政治经济学的长期关系完全背道而驰。相反:如果您需要相关的人类学相关商品,请尝试光顾当地的书店或在您完成研究的地方从当地艺术家购买。亚博国际登录入口

《世界末日》(资本主义白人至上主义异族父权制仇恨全秩序),生存指南:

这篇文章最初出现在Twitter上散文我于2017年11月4日出版。亚博官网app我在这里重新发布,只做了少量编辑,以提高清晰度和格式。

纽黑文皮博迪博物馆的鱼类和植物化石

第一:找到你的爱人。找到你美丽的灵魂亲戚。每天和他们联系。告诉他们他们很重要。一起经历暴风雨,就像汹涌大海中的鱼群。

第二:无论你在何种情况下,尽可能表现出你的关心。选择关怀。选择温柔。当你只是在名义上实施护理时,承认自己。重组。恢复呼吸在你的情况下,如果可以,请寻求帮助。

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向LaPensée sauvage申办“一路平安”:为什么“野蛮人”的名字不能很快改变亚博官网app

我从未想过我会成为一家互联网出版物的博客嘉宾,该出版物的名字(曾经)是针对我和我的祖先的种族诽谤。多年来,“原名为Savage Minds的博客”Anthrodendum一直在让公众参与有关人类学的讨论,但直到最近,它还疏远了这个领域赖以建立的人——因为它渴望保留一个不幸的名字。

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人类学的他者:在盎格鲁文明的学术界学习色彩

[Anthrodendum欢迎客座博主Savannah Martin。]亚博国际app官方

人类学对色彩学者的另类研究如此频繁,既令人印象深刻,又令人沮丧。对许多人来说,疏远的故事太多,数不清;我们经常感到奇怪,以致于这个过程变得令人不安。有时是微妙的,有时是明显的,我们总是被提醒我们并不真正属于这里。

在我第一次参加非生物人类学会议的一次圆桌会议上,我被一种“差异性”的潜移默化的感觉淹没了,直到我的研究生学习中,这种感觉一直是一种阴险的“滴滴,滴滴”,即“你真的不属于这里”

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作为方法论的魅力

邀请发帖人:Yana Stainova

分享快乐,无论是身体上的、情感上的、心理上的还是智力上的

在分享者之间形成桥梁,这可以是基础

了解他们之间没有分享的东西,

并减少他们分歧的威胁。”

奥黛尔·佩特

我们常常把好的学术与批判的态度等同起来。愤世嫉俗的世界观几乎会自然而然地受到欢迎,因为它比迷人的世界观更符合科学。虽然这种方法论导致了破坏稳定的思维习惯,使大型权力结构永久化,但它也将批判视角提升到了一个基座上。我们更倾向于揭示支撑魔法的机制、文化逻辑和不平衡的全球流动,而不是暂停怀疑并参与其中。我们已经开始害怕被迷住了。

我被我的研究课题所吸引,这是一个委内瑞拉的古典音乐节目,俗称“El Sistema”,因为我觉得它很迷人。该项目为委内瑞拉全国50多万在校年轻人提供免费古典音乐教育和乐器。即使是在录像中,我也被年轻音乐家们演奏的激情所打动,被那些热衷于追求的人们所吸引。

在委内瑞拉,我遇到了认真对待音乐魅力的音乐家:这是他们有意识地向往的一种精神状态。其中一位是卡洛斯,一位18岁的音乐家。我要求采访他,因为在一场音乐会上,他的演奏对我来说很突出:当卡洛斯演奏时,他把乐器举得异常高,左手举得异常高,脸颊靠在乐器上,就像放在枕头上一样。他闭上了眼睛。他笑了。亚博国际登录入口

#《梅托》:关于性骚扰、田野调查和学院的论述渐增(下)

Updated 10/29/17,上午9:50:编辑为包括有用资源的链接

在人种学研究的最初几个月里,许多文化人类学家认识到,你在课堂上接受的培训很少让你为自发、不稳定、经常令人畏惧的实际完成实地研究的任务做好准备。你(经常,但不总是)远离朋友、家人、家人和让你感到安全和有力量的空间。你可能正在学习一门新的语言、新的地理知识,并试图进入那些对你的进入持谨慎态度的社区和机构。实地调查是一个过程,人们有时会将谨慎抛在脑后,强迫自己与人交谈,前往不同的地点,并在家里或日常生活中从未公开接受的情况下进行导航。

不幸的是,由于这一迷人而复杂的过程不是在真空中发生的,民族志学家必须在世界上所有压迫的背景下建立关系。Berry等人在呼吁“逃亡人类学”时(即将于2017年发表)[1]要求我们承认和理解性别,种族化和性暴力,通常构成颜色和Queer民族妇女的领域和实地。他们写的是,谈到“作为一个个人主义仪式的实地工作经常掩盖其本构和互锁的种族和性别等级和不公平”,并有利于“象征主义的种族主义的男性人类学家”(1-2)。作家提供逃亡人类学,作为抵抗人类学“隐含的男以思主义者”闭嘴的工具,并参考该领域的性别暴力“(2)的心态”(2)。认识到妇女的风险比在现场发生性骚扰或攻击的人更多的风险,[2]我在这里分享三个实地调查的故事,希望对实地和实地调查中的性别暴力和性暴力政治的讨论有所贡献,特别是对有色人种的妇女。

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#《梅托》:关于性骚扰、田野调查和学院的论述渐增(上)

Anthrodendum欢迎客博主Bianca C.Williams。

10月15日,星期天晚上,我在我的社交媒体时间表上看到女性勇敢而脆弱地分享她们的性攻击和性骚扰故事,作为集体对话的一部分#我也是。在阅读最初的三个股票之后,我撰写了自己的#METOO POST,写下我没有以为我知道一个没有经历过某种形式的性欲暴力的女人。在两个小时内,数百名朋友,同事和前学生将他们的声音添加到戒律,悲伤,失望,愤慨,沮丧和伴随着#metoo的愤怒。我经历过它,就像它是一个诙谐的气氛,被话语渐强。As a Black feminist anthropologist who studies, teaches, and experiences the intricate ways patriarchy, misogyny, and misogynoir shape our educational institutions and lives, you would think I wouldn’t have been surprised by the sheer vastness of the stories this hashtag brought to the digital surface. But I was. And I simultaneously wasn’t. I knew the boundless reach of sexualized violence, and yet seeing its pervasiveness in the most-heartbreaking narratives of those in my communities made it more real. And then to see a few men in my timeline express shock, disbelief, and dismissive sentiments—as if they haven’t been listening to us for decades, generations—made me angry. However, it was the silence from the majority that made me livid. But isn’t silence part of how oppression works?

我睡着了。然后我在半夜惊恐地醒来,对我的帖子感到不自在,所以在网上清晰可见。最初,我发布了我的#Meto,以声援我的姐妹和兄弟姐妹,他们想分享他们的故事,并支持社区中那些因为认为自己是唯一的人而犹豫不决的人。但是当我想到那些与我最亲近的人的强奸和性侵犯的故事时,我想知道我的“驯服”是否会遭遇到性暴力计数与他们的相比。我把我的帖子取下来,允许自己不确定、不解决问题。我通常是相当透明的,即使是在一个将默默无闻和难以接近视为智慧的职业中。我试图练习极端诚实在讨论,写作和教学中,认为叙述是真实讲述的是一种抵抗的形式。但是,第一次偶尔,倾向于真相并不感觉到。还没有。[1]我所能做的就是躺在床上,想知道那些不受欢迎的关注的经历;触摸;充满性暗示的令人不安的谈话足以证明我的公众观点。这可能看起来很愚蠢,但再说一次,这不是压迫的方式吗?这难道不是一种要求人们量化和限定自己的痛苦的力量,怀疑它是否“糟糕”到足以算作性侵犯吗?[2]

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我们又来了。如果你是美国人类学协会的成员,你应该在上周(10/17)收到一封关于避免侵犯版权的电子邮件。信息简明扼要:一群成员违反了他们的作者协议,美国汽车协会希望你把论文拿下来。这是一条信息,以防你错过了它:

基本上,AAA表示,超过1,000个受版权保护的文章违反了版权,因为它们已在研究中发布和Academia.edu。这个消息并不是超级震惊,因为我们许多出版的我们没有特别了解我们签名的作者协议,更不用说出版过程的工作原理。我们只签署这些协议急于在我们灭亡之前发布......然后有时会在商业网站上发布东西,使我们的内容“可访问”。真棒,对吗?没那么多。这最终是我们自己的损害。

引用图书馆的话(就像我以前在这个网站上看到的一样),“大量发表学术文献的人对学术出版的运作方式一无所知。”哎哟。但这是真的。你们中有多少人密切关注你们签署的作者协议?如果你这么做了,我们可能就不会有这样的对话了。为什么,你问?因为你很可能自愿放弃你的权利。所以当Wiley(或Elsevier等)要求你从academy.edu拿下你的论文时,他们只是在行使你交给他们的权力。像雷克斯曾在这里写过关于野蛮人的文章亚博官网app,“如果大多数人都意识到他们签署了出版商的权利的方式,开放式接入运动将在一夜之间增加或三倍。”*APP亚博娱乐

社区知识的自动化和私有化

我最近一直在思考社区,作为一个社区,我们是谁,是什么让我们保持联系和在一起,以及社区知识是如何存储和分发的。作为一名人类学家,我的研究部分侧重于自动化和算法对社会的影响,特别是我们之间的关系,以及我们如何维护它们以实现共同的合作目标。因此,当技术开始改变我们与当地的关系时(随着时间的推移,随着每一项新功能的出现,这种关系越来越明显),我会注意到这将如何改变我们的物理和社会结构,以及我们与他们和彼此的关系。

最近,Apple Computer,Inc。通过将零售Apple商店重命名为“的私有化城市广场[1]。在苹果的定义中,这些“城镇广场”是人们聚集、交谈、分享想法和观看电影的地方,所有这些都在苹果精心策划、极简设计的铬合金和玻璃盒子内。在这种情况下,苹果的“城镇广场”整洁、简朴,而且最关键的是私有化。这不是新的行为,然而,新的是苹果能够从商场内部和主要街道上的零售点这样做的背景。Applin(2016)观察到私营公司正在收集和复制社区信息通过他们的网络和通信记录[2]。马德里加尔(2017)观察“该公司对互联网给民主带来的问题做出了完美的物理隐喻”[3]。这篇文章讨论了互联网使用和私人空间之间的混合聚集地发生了什么,我们失去了什么;以及这些混合空间最初是如何实现的。

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解释田野中的民族志:帕桑·扬吉·夏尔巴和卡罗尔·麦克格拉纳汉的对话

什么是民族志?在人类学中,民族志既是一种需要了解的东西,也是一种了解的方式。它是一种取向或认识论,一种写作方式,也是一种方法论。作为一种方法,民族志是一种以参与观察为中心的、具体化的、经验化的、基于场域的了解方式。这一点对人类学家来说是显而易见的然而,什么是人种学,它是如何运作的,以及人种学数据的独特性对于局外人来说并不总是很清楚,不管他们是其他研究人员、官员还是与我们一起工作的社区成员。这是为什么?我们如何解释人种学及其价值在四月,我们在康奈尔大学的一次会议上亲自开始了一次关于这个问题的对话,在夏天的电子邮件中,在本月在科罗拉多大学的一次会议上结束了谈话。我们讨论的主题包括研究的背景、技术问题、IRBS、作为一个本地人。人种学和故事的有用性,以及作为一种独特数据的人种学研究。

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卡罗尔:研究领域的构成因学者而异。我们与谁对话、在哪里对话以及为什么对话取决于一个人的研究项目。然而,无论我们在哪里或我们是谁,解释我们的研究主题和方法都是至关重要的。在你的研究中,你与谁讨论民族志作为方法,你如何解释它?

帕桑:在我的研究中,我与村民、散居社区、政府官员、非政府组织官员、科学家、青年领袖、学生、决策者、技术官僚和保护工作者讨论民族志作为一种方法。这些类别经常重叠。亚博国际登录入口

用我们的脸付钱:苹果的FaceID

9月初,苹果电脑公司(Apple Computer,Inc.)发布了他们的新iPhone和FaceID软件,该软件使用面部识别作为解锁iPhone的身份验证。面部识别在社会上的大规模全球应用是一个值得公众讨论的问题。作为一家私营公司,苹果公司现在选择向全球数百万用户部署面部识别技术,而无需任何关于道德、道德监督、监管、公共投入或话语的公开辩论。面部识别技术可能存在缺陷,并且有着特殊的偏见,而FaceID在全球的部署为私人技术公司在社会中的自由行为树立了一个令人震惊的先例。

在苹果发布FaceID的那一周,媒体对FaceID的报道中有一个令人不安的问题,那就是对苹果部署FaceID意味着什么以及那些将追随苹果部署自己版本的人的批评有限。数字化我们的脸,使用我们的主要人类身份(除了我们的声音)的传真作为我们人类自身的代理,并为此向苹果支付近1000美元,这意味着什么?

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了解夏洛茨维尔事件后种族的资源

在这个来自白宫和一些媒体的假新闻和其他事实的时代,我们作为学者能为挑战这一点做出什么贡献?

在这一时代的种族主义的种族主义讨厌和暴力的时候,是否是反黑,反穆斯林,或针对任何群体,我们可以作为学者做些什么促进这一挑战?

在美国这个新的白人至上的时代,作为学者,我们能为挑战这一点做出什么贡献?

今天,2017年9月18日,星期一,专门讨论理解夏洛茨维尔事件后的种族. 四个专业组织——美国人类学协会、美国历史协会、美国社会学协会和应用人类学协会——都在鼓励和举办这一天之前和之后的活动。在Anthrodendum,我们正在从这次活动中收集资源进行分享,并提供与这一政治时刻相关的其他资源。自2016年总统竞选以来,人类学家一直在忙于解释我们在哪里以及我们是如何来到这里的,并集体思考如何在这一刻进行研究、写作和教学。亚博国际登录入口

和朱莉娅阿姨一起回忆墨西哥革命

在德克萨斯州奥斯汀成长,迪斯·伊斯萨 - 墨西哥独立日 - 似乎似乎持有官方,虽然是未成年人的国家国会大厦。这不是我们在家里观察到任何正式的假期。很像Cinco de Mayo.那天晚上我们可能会碰巧在一家墨西哥餐馆。毕竟我们一直在吃墨西哥菜!当我们等待我们的玉米饼时,我会宣布,“今天是我的生日”,好像意识到长角牛在电视上。与7月4日不同,它从不允许孩子们骑着装饰好的自行车和骑着割草机游行。更有可能的是,在当地晚间新闻的结尾,这将是一个人类感兴趣的故事。

而一名学生,在母亲的鼓励时,我招募了祖母来帮助我收集鬼故事她的姐姐朱莉娅是我家最有名的说书人和玉米粉蒸肉制作人。除了学习一点语言学知识和大量记录采访外,我还第一次听到了她的家人如何从科阿韦拉的托雷翁来到得克萨斯州的故事。这是为了纪念迪兹·y·赛斯,同时也要对仍然存在的公共关系表示应有的尊重美国移民和难民的严重地位今天我要向你们复述。

我要特别感谢我的妈妈贾尼斯、奶奶波琳和姨妈茱莉亚,1997年1月,她带我来到奥斯汀中南部的厨房,我第一次听到这个故事。我不得不运用一点诗意的许可证,把这段对话编成一个故事,但这真的是茱莉亚的故事。相信我,当它的家人让你为我负责的时候你要尽最大努力把故事讲对!

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